汪毅夫：自然災害/民間信仰研究須知

汪毅夫 （圖片來(lái)源：臺胞之家）

　　廈門(mén)大學(xué)臺灣研究院講座教授、全國臺灣研究會(huì )副會(huì )長(cháng)汪毅今天在香港中評網(wǎng)撰文，回憶20多年前他所寫(xiě)的《金門(mén)：自然災害的歷史紀錄與民間信仰的特異情節》一文時(shí)指出，自然災害是人類(lèi)的公敵，只有呲牙咧嘴、心理陰暗的非人類(lèi)才會(huì )幸災樂(lè )禍。以下是文章全文。

　　20余年前，我在《金門(mén)：自然災害的歷史紀錄與民間信仰的特異情節》（收汪毅夫：《中國文化與閩臺社會(huì )》，海峽文藝出版社1997年版）一文里說(shuō)：“自然災害是自然致災因素對人類(lèi)社會(huì )造成的危害。自然災害的發(fā)生和發(fā)展往往表現了一定程度的突發(fā)性、不可抗力和破壞力。面對自然災害長(cháng)久的威脅和不斷的襲擊，防災、抗災、減災乃是人類(lèi)社會(huì )長(cháng)久的愿望和不斷的努力。將防災、抗災、減災的愿望訴諸神明，屬于消極的努力。這種努力的結果是，民間信仰產(chǎn)生了同自然災害相關(guān)的情節”。自然災害/民間信仰，這是自然災害史研究可取的角度。取此角度，又有當留心的研究須知。                       

　　茲舉例言之。因為蝗災，民間乃有驅蝗的八蠟神、八蠟神廟和八蠟神信仰（清代學(xué)者袁枚《子不語(yǔ)》謂：“蟲(chóng)魚(yú)皆八蠟神所管，只須向劉猛將軍處燒香求禱”）。有臺灣學(xué)者根據八蠟神廟的分布來(lái)研究蝗災發(fā)生的歷史情況，研究思路是完全正當的。然而，歷史紀錄、歷史遺跡會(huì )有所缺失（缺記或者消失），研究者所見(jiàn)的歷史記錄、歷史遺跡也不會(huì )是完全的。于是，我們須知，有則說(shuō)其有，無(wú)則不可說(shuō)其無(wú)、暫付闕如可也。在臺灣民間信仰里，如果我們未曾聞見(jiàn)有關(guān)驅蝗的八蠟神的歷史記錄、歷史遺跡，我們也不可以斷定臺灣歷史上沒(méi)有蝗災、沒(méi)有驅蝗的民間信仰。說(shuō)來(lái)也巧，我近日讀書(shū)，從康熙（高本。另有稍早的康熙蔣本）《臺灣府志》發(fā)現首任臺灣知縣王兆升（1689—1691在任）有詩(shī)曰：“飛蝗來(lái)鳳邑，忽蔽□豐云。婦子奔號急，微民稽拜殷。弭災全藉德，祝蠟豈徒文。賴(lài)有廉仁憲，驅山息異氛”。詩(shī)中明確提及鳳山蝗災和祝蠟稽拜的情況；又從翁佳音、黃驗《解碼臺灣史》（臺北遠流出版社2017年版）讀到書(shū)中轉述的荷蘭東印度公司文獻里有關(guān)臺灣蝗災的記載：1654年10月間，蝗蟲(chóng)排山倒海似地飛來(lái)，天空一片昏暗，蝗蟲(chóng)被風(fēng)吹落遍地，城堡的水井“好像鋪上一層紅黃色的布”，道路、街面“鋪蓋著(zhù)又高又厚的蝗蟲(chóng)”。6月中，當局動(dòng)員民眾捕捉蝗蟲(chóng)，每斤給予5分獎金；新港、木加溜灣、大目降社的長(cháng)老請求他們的族人一半去上學(xué)，一半去捉蟲(chóng)。每周輪班一次。6月，蝗蟲(chóng)遍布全島（江樹(shù)生譯注：《熱蘭遮城日記》，第3冊，第341—348頁(yè)。臺南市政府2003年版），等。                                  

　　在歷史上，臺灣曾遭受蝗災等自然災害。研究自然災害史，不僅會(huì )替古人擔憂(yōu)、也要祝福今人免受災害。自然災害是人類(lèi)的公敵，只有呲牙咧嘴、心理陰暗的非人類(lèi)才會(huì )幸災樂(lè )禍。       （中國臺灣網(wǎng) 田云鵬）