今年以來(lái)在四川省藏區發(fā)生了幾起年輕僧人和已經(jīng)還俗僧人的自焚事件。自焚是一種極端的自殺行為，幾個(gè)年輕人的生命瞬間葬身火海，令人震驚和惋惜。盡管當地政府在現場(chǎng)盡最大努力采取了滅火救人的措施，但還是有幾位僧人沒(méi)有能夠被留住他們年輕的生命。因自焚事件造成巨大傷痛的是這幾個(gè)年輕人的父母家人。20多年的艱辛養育，沒(méi)有得到任何回報，卻以如此慘烈的方式結束了自己的生命，真是一場(chǎng)噩夢(mèng)。國內藏傳佛教界人士既惋惜年輕僧人的魯莽行為造成的惡果，又對這種行為可能對藏傳佛教的聲名和未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生的消極影響表示極度擔憂(yōu)。令人驚訝的是，流亡在國外的達賴(lài)喇嘛和一些海外藏人社團組織對事件的反應不僅速度驚人，且相當極端。他們在第一時(shí)間發(fā)布自焚事件的現場(chǎng)照片和自焚者的生前生活照片及相關(guān)信息。有些組織還對自焚者開(kāi)出了具體的補償價(jià)碼，自焚去世者40萬(wàn)盧比，傷者30萬(wàn)盧比。更令人遺憾和不解的是，一向以主張“非暴力”自詡的達賴(lài)喇嘛，不僅沒(méi)有以宗教長(cháng)者的身份，說(shuō)一句必須立即制止自焚事件再度發(fā)生的勸說(shuō)之言，反而在印度達蘭薩拉主持“特殊法會(huì )”帶頭參與絕食活動(dòng)，對自焚行為進(jìn)行支持和聲援。更有甚者，有人把自焚者稱(chēng)為“英雄”、“斗士”，要為他們樹(shù)立紀念碑，甚至有人寫(xiě)文章為自焚制造“佛法”依據。在如此鼓噪和指引甚至煽動(dòng)之下，近日在境外尼泊爾再次發(fā)生了藏族人的自焚事件。
人類(lèi)文明發(fā)展至今日，珍惜和尊重生命成為全人類(lèi)的共同認知和向往，而暴力和恐怖則是文明社會(huì )的大敵和大痛。多起自焚事件的出現，令每一個(gè)有良知的人感到悲傷和震驚。我們在祈盼此類(lèi)事件不要再發(fā)生的同時(shí)，應該客觀(guān)地分析研究事件發(fā)生的更為深層的原因和可能產(chǎn)生的后果，以積極的姿態(tài)預防和杜絕此類(lèi)事件再度的復制。
西方媒體稱(chēng)幾起事件中，年輕僧人和還俗僧人在實(shí)施自焚行為之前，都高呼“西藏自由”、“西藏獨立”等口號，這明顯是一種政治的訴求。而這種政治訴求顯然并非出于這些十幾、二十幾歲，可能一生都還不曾有機會(huì )離開(kāi)過(guò)自己的家鄉和寺廟的年輕人。這些年輕人入寺修行和學(xué)習藏傳佛教經(jīng)典理論的時(shí)間應該還不長(cháng)。這些僧人的這些政治訴求是哪里來(lái)的呢？我們不妨看看自焚僧人所在的格爾登寺的活佛是如何對他們進(jìn)行教育和引導的吧。據阿壩縣宗教局局長(cháng)宋登達爾基介紹，格爾登活佛1959年外逃印度，先后擔任達賴(lài)私人秘書(shū)、“流亡政府”佛學(xué)哲學(xué)院負責人、第七屆偽人民代表大會(huì )代表、“流亡政府”宗教噶倫等職務(wù)。2008年拉薩“3·14”事件后，境外格爾登寺專(zhuān)門(mén)成立了“緊急情況協(xié)調小組”。該小組接受達賴(lài)集團“緊急情況協(xié)調小組”的統一指揮，與“流亡政府安全部”、“藏青會(huì )”、達賴(lài)私人秘書(shū)處單線(xiàn)聯(lián)系并接受其領(lǐng)導。其主要職責是在阿壩藏區建立關(guān)系人、收集情報信息、策劃指揮鬧事行動(dòng)。正是這位格爾登活佛親自為自焚僧人念經(jīng)超度，鼓吹自焚者是“民族英雄”、“自由斗士”，以此教唆佛弟子自焚自殺、輕賤肉身。據阿壩縣宗教局副局長(cháng)哈俊介紹，“狂人之群”（一個(gè)制造系列自焚事件的格爾登寺僧人組織）4名成員，2011年3月2日就提前進(jìn)行了“3·16”自焚拍照、買(mǎi)油等工作分工，并提前將自焚僧人照片傳到“西哇扎倉”。正是如此，事件發(fā)生2小時(shí)后，“挪威西藏之聲”、“美國之音”等就播出消息、播放視頻了（《大公報》2011年10月17日 http://gb.takungpao.com/news/china/2011-10-17/977849.html）。正是這些被稱(chēng)作宗教領(lǐng)導者、“上師”的人，為了實(shí)現他們個(gè)人和少數群體的利益，為了他們的“西藏獨立”夢(mèng)想，不僅不出面阻止悲劇的發(fā)生，甚至還在繼續慫恿自焚行為。
讓那些不諳“西藏自由運動(dòng)”、“西藏獨立”背后復雜的歷史背景、政治緣由的年輕人，做出辜負養育他們的父母和社會(huì )，輕視自己的生命的行為。這種無(wú)異于暴力恐怖行為的自殺事件令人發(fā)指。
自焚事件是企圖分裂中國，實(shí)現“西藏獨立”夢(mèng)想的人玩弄的一場(chǎng)政治陰謀。分裂勢力不惜以年輕人的生命為代價(jià)，制造出“宗教迫害”這樣一個(gè)對中國政府殺傷力極大的話(huà)題，其目的就是企圖引發(fā)國際輿論的關(guān)注，繼續炒熱所謂“西藏問(wèn)題”，推動(dòng)“西藏問(wèn)題國際化”，同時(shí)攻擊和抹黑中國政府民族宗教和西藏政策，為所謂“西藏獨立”制造依據�？蓱z幾個(gè)年輕人看不懂所謂“西藏問(wèn)題”已經(jīng)成為100多年以來(lái)帝國主義、反華勢力和分裂勢力手中玩弄的政治把戲，白白地成為他們的陪葬。
眾所周知，1959年西藏民主改革之前，藏傳佛教經(jīng)歷過(guò)長(cháng)期的政教合一歷史。1959年民主改革后，依照國家憲法關(guān)于政教分離的原則，在西藏和其他藏區廢除了政教合一的社會(huì )制度，藏傳佛教在形式上脫離了與政權的密切關(guān)聯(lián)。迄今半個(gè)多世紀，依照政府關(guān)于宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應的要求，隨中國社會(huì )發(fā)展，藏傳佛教也在不斷調試自己的發(fā)展軌跡，取得了一些積極的成果。
然而，藏傳佛教廢除政教合一制度后的50年與其實(shí)行政教合一制度的歷史比較，是一個(gè)短暫的時(shí)間。舊西藏的社會(huì )財富資源有一大塊被寺院集團僧侶階層所占有。如今資源被社會(huì )各階層所共享。寺廟和僧侶在制度上的特權廢除了，精神層面所遺留的東西不可能在短時(shí)間內完全廢除。對失去的舊特權的懷念和對可能擁有的新特權的向往，使政教合一寺院集團的殘余勢力和深受其影響的新生代僧侶一旦遇到合適的機會(huì )或受到某些有影響的宗教上層人士的鼓動(dòng)，就會(huì )萌發(fā)復辟的企圖，甚至訴諸行動(dòng)。
這種對政治意愿的熱衷和對特權利益的追求，本質(zhì)上是違背佛教的教理和基本精神的，但是與藏傳佛教曾經(jīng)的政教合一經(jīng)歷不無(wú)一定的關(guān)聯(lián)。藏傳佛教要徹底清除政教合一制度帶給他的歷史慣性和消極影響，真正走上與社會(huì )主義社會(huì )相適應的道路，無(wú)論在政治和宗教的層面，都有相當長(cháng)的一段路要走。
對連續發(fā)生的自焚事件，藏傳佛教界的有識之士表現出極度的擔心和憂(yōu)慮。四川省佛教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)甲登活佛發(fā)表評論稱(chēng)，要警惕有人把藏傳佛教引向宗教極端主義。甲登活佛說(shuō)，連續的僧人自焚事件引起了社會(huì )各界的不解和反感。如果讓少數人繼續搞宗教政治，忽視戒律，廢弛教育，逆社會(huì )發(fā)展潮流而行，任憑其把藏傳佛教引向宗教極端主義，就必然使藏傳佛教在現代社會(huì )喪失自我（《大公報》2011年10月17日 http://gb.takungpao.com/news/china/2011-10-17/977849.html）。
宗教極端主義是當代國際社會(huì )的一個(gè)“毒瘤”，一旦不能得到有效地控制和制止，將會(huì )對國家安全和社會(huì )穩定造成極大的傷害。對藏傳佛教而言，自焚事件這樣的極端行為不嚴加制止，極易演變成為宗教極端主義。繼續被達賴(lài)集團分裂勢力所操縱利用，不僅會(huì )嚴重損毀藏傳佛教的社會(huì )形象和社會(huì )認知，而且勢必干擾藏傳佛教建立與現行社會(huì )制度相適應的正常秩序，也必將造成一些僧眾，特別是年輕僧眾的思想混亂，阻礙藏傳佛教的正常發(fā)展。
長(cháng)期以來(lái)，達賴(lài)集團分裂勢力打著(zhù)保護西藏傳統文化和維護藏傳佛教宗教自由的旗號，在國內西藏和其他藏區制造了多起騷亂鬧事事件。2008年3月14日發(fā)生在西藏和其他藏區的打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件，給人民生命財產(chǎn)造成的損失留給我們的傷痛還沒(méi)有平復，如今又是幾個(gè)鮮活的生命被那些打著(zhù)“非暴力”的旗子，有意歪曲和片面解釋佛教教義、教規，傳播、鼓勵宗教極端行為的所謂“導師”、“上師”所剝奪。在廣大民眾為此悲傷和惋惜的時(shí)候，我們必須徹底揭穿這種利用宗教，以宗教外衣作掩護的暴力犯罪行為，認清事件背后分裂勢力企圖搞亂西藏和其他藏區，實(shí)現他們“獨立”夢(mèng)想的陰謀。
[責任編輯：芮益芳]
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