文化學(xué)者經(jīng)常感嘆,保護古村落甚至比保護故宮還難。不僅因為古村落的保護涉及建筑、文化、經(jīng)濟、社會(huì )、觀(guān)念等方方面面,也不僅因為人力、智力、財力資源匱乏,更是因為在“過(guò)度商業(yè)化”和“文化空心化”的雙重擠壓下,古村落失去了“煙火氣”的滋養,一些原有的特質(zhì)文化已經(jīng)在走向消亡!
對于傳統村落的保護,各地的保護方向往往更加重視有形建筑的修繕保護,而忽略了對無(wú)形的傳統村落文化遺產(chǎn)的保護。在這樣的保護認識與理念下,傳統村落將可能變成一個(gè)個(gè)沒(méi)有文化靈魂的建筑 “標本”!
古村落保護問(wèn)題歸根到底是文化延續出現了斷裂,不少 “文化遺產(chǎn)”正在變成 “文化遺憾”。不少“保護”的傳統村落,傳統的、充滿(mǎn)人文關(guān)懷和民族智慧的手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn),正在被無(wú)度地商業(yè)化,傳統文化被商業(yè)利益所抽空或取代。與“過(guò)度商業(yè)化”形成鮮明對比的是許多農村正在經(jīng)歷“空心化”,除了許多村民外出打工,村莊無(wú)人居住,還有許多傳統村落原有的特質(zhì)文化已經(jīng)消失,造成“文化空心化”。
傳統村落的保護和發(fā)展就像天平的兩端,如何為其加上平衡的砝碼依然是個(gè)難題。保護古村落不可能拒絕發(fā)展,但又不能盲目發(fā)展。古村落建設,只有適度開(kāi)發(fā),因地制宜發(fā)展特色產(chǎn)業(yè),才能讓村民安居樂(lè )業(yè),才能延續生命力。顯然肇興侗寨多元的文化傳承和產(chǎn)業(yè)化的和諧發(fā)展之路,為其他古村落的保護提供了可復制的樣本!
雖然肇興侗寨早已開(kāi)發(fā)旅游,各種商店和旅館比比皆是,原本偏遠的村寨,搖身變?yōu)槁糜尉包c(diǎn),現代商業(yè)為寨子注入了新的韻味。但是和國內其他著(zhù)名古鎮的過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)不同,肇興古鎮在原生態(tài)和商業(yè)文明、文化保護和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)之間找到了平衡!
“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉愁”,這大概是我們對傳統村落的期待。肇興抓住了現代人對鄉愁的集體追憶與緬懷,通過(guò)保存完好的侗族傳統村落布局、質(zhì)樸的侗族傳統生活氣息和多元的侗族傳統文化習俗共同凝聚的文化張力,將過(guò)去與現在、傳統與現實(shí)、陳舊與新鮮自然而然地融匯在一起,并讓歷史上曾經(jīng)出現過(guò)的材料、工藝、形式,在新的時(shí)代背景下又重新獲得審美價(jià)值!
歷史是根,文化是魂。一個(gè)村落的特色風(fēng)貌,應該是當地居民生活的縮影,也是當地歷史文化的傳承。肇興侗寨將村落的民俗、文化、藝術(shù),在村民現實(shí)生活場(chǎng)景中自然流溢、展示,當地人至今依然保持著(zhù)自給自足的生活方式。在這里,沒(méi)有臨街的喧囂和各種花哨的廣告招牌,有坐著(zhù)發(fā)呆的老人,有看孩子的婦女,還有趴在地上的狗,他們會(huì )打量一下游客,然后又去做自己的事情了。村民和游客就像兩條平行線(xiàn),看似交融卻又互不影響!
古村落文化的“賣(mài)點(diǎn)”,恰恰在于其具有當地民眾特有的生活氣息。也正是這種古樸和淡然的文化秉性,讓肇興侗族文化的發(fā)展從容不迫,自然而然地走出了一條“活態(tài)”發(fā)展的保護之路。為了守住古村落的根與魂,當地政府也不斷對侗族文化進(jìn)行活化再造和活力創(chuàng )造,濃縮了侗戲、侗族大歌、小歌、琵琶歌這些民族元素的《醉美肇興》侗族音畫(huà)歌舞演出,體現的就是變通發(fā)展的智慧,畢竟沒(méi)有時(shí)代感的文化就是一種沒(méi)有生機的文化,也無(wú)法引發(fā)群體的共鳴。同時(shí),當地村民以古村落核心文化為載體,發(fā)揮文創(chuàng )點(diǎn)石成金的力量,將文化價(jià)值轉化為經(jīng)濟價(jià)值并反哺文化的傳承,也就形成了一個(gè)完整的古村落保護的文化生態(tài)循環(huán)體系。
毫無(wú)疑問(wèn),保護古村落,既要保護外在的“筋骨肉”,更要傳承好內在的“精氣神”。 肇興侗寨的“活態(tài)”發(fā)展也再次證明,只有讓歷史遺存與當代生活共融,讓村落景觀(guān)與人文內涵共生,讓傳統文化與時(shí)代精神共鳴,我們才能賦予古村落新的生機與活力,讓其融入現代文明的風(fēng)景。(央廣網(wǎng)記者 方永磊)
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