形形色色的姓氏尋根追宗，全不能避開(kāi)河南。因為《新百家姓》中，有73個(gè)姓氏能在河南找到發(fā)源地，而且有48個(gè)姓氏的主要發(fā)源地就在河南。河南處于河洛一帶，河洛是黃河與洛水的簡(jiǎn)稱(chēng)，也指黃河中下游和洛水流域的一些主要地區，是中原地區最核心的部位。這片土地孕育了母系氏族社會(huì )最繁榮的代表——仰韶文化，曾經(jīng)是“人祖”伏羲、炎帝、黃帝、顓頊和帝嚳的活動(dòng)區域，還是夏和商的國都所在地、政治與文化中心，“八大古都河南居半”，無(wú)論如何，炎黃子孫的祖先曾經(jīng)深情地眷念這片土地是毋庸置疑的，河南歷史上最輝煌的年代都與姓氏的開(kāi)端、發(fā)展息息相關(guān)。正是悠久的歷史和燦爛的文化，催生了這個(gè)“大姓的故鄉“。
河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無(wú)論肇始與大量衍生都與中原關(guān)系密切。姓氏文化是河南獨有的文化現象。
——徐光春
關(guān)于姓氏文化
姓氏文化，是指與姓氏有關(guān)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，其內容包括姓氏起源、姓氏流變、家族播遷、名人事跡與遺跡、家譜、宗祠、世系、家訓、郡望、堂號、堂聯(lián)、字輩等等，以及由此形成的尊祖敬宗、報本反始、尋根問(wèn)祖等族姓與民族文化認同理念。
物以類(lèi)聚，人以群分。姓氏是區分人類(lèi)血緣與族群關(guān)系的文化符號，一個(gè)個(gè)的姓氏把一個(gè)個(gè)不同的家族群體區分開(kāi)來(lái)。對于任何人類(lèi)個(gè)體，姓氏都與生俱來(lái)，并將終生相隨，與我們的生活息息相關(guān)。姓氏對于中國人來(lái)說(shuō)不僅僅是一種符號，更是一種代代相傳的文化徽章。無(wú)論你身處何地，只要見(jiàn)到同姓之人，即刻就會(huì )產(chǎn)生一種天然的親切感，姓氏就像一條無(wú)形的紐帶聯(lián)系著(zhù)同一姓氏的人們。在中國人看來(lái)，姓氏是祖宗所賜，是一個(gè)人尊嚴的表現，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，對于一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，姓氏就是凝聚一個(gè)族人的最重要力量。尋根溯源，很多姓氏的根都可以上溯到人文始祖黃帝與炎帝，因此中國人都稱(chēng)自己是炎黃子孫。從這個(gè)意義上講，姓氏也是聯(lián)系全球華人的重要紐帶。
中原文化是中華文明的母體，中原地區又是海內外華人的主要祖根地，這些賦予了河南豐富的根文化資源，成為海內外華夏兒女魂牽夢(mèng)繞的尋根謁祖圣地，海外華人來(lái)河南尋根祭祖的熱潮，也促進(jìn)了河南的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展。
華人祖根大半在河南
中華民族人文始祖，大都出自河南或主要活動(dòng)于河南；中華大姓除了個(gè)別例外，大都發(fā)源于河南；中華民族歷史上許多著(zhù)名人物出自河南�？梢哉f(shuō)，中華民族的血脈之根在河南。
袁義達(中國科學(xué)院遺傳發(fā)育所研究員、華夏姓氏源流研究中心主任)：從人祖太昊伏羲氏“正姓氏，別婚姻”算起，姓氏發(fā)展至少有五千年的歷史。據《路史》載：“上古男女無(wú)別，太昊始制嫁娶，以?xún)槎Y；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆�！贝蠹s6500年前，在以宛丘(今河南周口市淮陽(yáng)縣)為中心的黃淮區域，被尊為“人文始祖”、“三皇之首”的太昊伏羲統一了九大部落，奉“龍”為華夏圖騰。但讓伏羲頗傷腦筋的是，當時(shí)部落男女的交媾生育十分混亂，往往“知其母，不知其父，知其愛(ài)，不知其禮”。為了制止亂倫、亂婚等愚昧現象，伏羲開(kāi)始實(shí)踐“制嫁娶，正姓氏”。他首先自定為“風(fēng)”姓。接著(zhù)，又為當時(shí)尚存的母系家族定姓，如：姒、姜、姚、媯、姬等，這些皆帶“女”字的姓意指“源于同一女性始祖，而具有共同血緣關(guān)系的族屬”。他為庶民百姓定氏時(shí)使用了靈活、簡(jiǎn)便的辦法。有以居住地的地形景物為氏的，如石、邱、高、沙、江、洪、谷等；有以馴養的動(dòng)物為氏的，如牛氏、馬氏等；有以周?chē)Ｒ?jiàn)的植物為氏的，如楊、葉、柳、花等，有以方位為氏的，如左氏、南氏等；有以天象變化為氏的，如雷氏、陰氏等；還有的以生活用品為氏的，如柴氏等。
李立新(河南省社會(huì )科學(xué)院考古研究所副所長(cháng)、博士)：中華民族的姓氏在發(fā)展演變過(guò)程中，由少到多，不斷分衍，迄今歷史上使用過(guò)的姓氏共有兩萬(wàn)多個(gè)，得名的方式各種各樣，無(wú)所不有，其發(fā)展演變可分如下幾個(gè)階段：
第一階段是姓的產(chǎn)生。中華姓氏產(chǎn)生于伏羲、女?huà)z時(shí)代的母系社會(huì )，是伏羲為了避免近親交媾給后代帶來(lái)危害，將族人按血緣關(guān)系區分為不同的集團，這些不同的血緣集團就是姓族或姓。周代“同姓不婚”制度就淵源于此。
第二階段是氏的出現及其演變。氏大約出現于從炎、黃二帝時(shí)期開(kāi)始的父系氏族社會(huì )，社會(huì )組織以男性為中心，原來(lái)的姓族分裂衍化出若干男性為主導的氏族，氏族顯示著(zhù)家族對土地和財產(chǎn)的所有，標志著(zhù)貴賤和等級的差別。舜時(shí)的“賜姓命氏”，是大規模賜姓命氏的淵源。
第三階段是中華姓氏普及和定型。周初實(shí)行周朝貴族內部的層層分封制，共建立71個(gè)諸侯國，還分封了不少有功的異姓貴族，至春秋時(shí)發(fā)展為140個(gè)國家，這些諸侯多以封國為氏，封國以下層層遞封，有更多的人以封邑為姓，以官職為姓，建立了一套完備的姓氏制度。中華姓氏在這一時(shí)期得到普及和定型。
第四階段姓氏混一。戰國時(shí)期，隨著(zhù)宗法制度的崩潰，等級制度被破壞，姓氏合二為一，標志著(zhù)現代意義姓氏的產(chǎn)生。
第五階段是少數民族的融合。秦漢以后，少數民族不斷入侵和入主中原，中華文化以其特有的先進(jìn)性、強固性和包容性，將它們一一融合，中華姓氏也不例外。
謝鈞祥(著(zhù)名姓氏文化專(zhuān)家)：筆者的研究結果表明，在有來(lái)源可考的4820個(gè)姓氏中，起源于河南的姓氏共有1834個(gè)，占38%。在按人口多少排列的占漢族人口90.14%的前120大姓中，全源于河南的姓氏有52個(gè)，即李(鹿邑)、張(濮陽(yáng))、陳(淮陽(yáng))、黃(潢川)、周(汝南、汝州、洛陽(yáng))、林(淇縣、洛陽(yáng))、何(信陽(yáng)、洛陽(yáng))、宋(商丘)、鄭(新鄭、開(kāi)封)、謝(唐河、南陽(yáng))、馮(新鄭、滎陽(yáng))、于(沁陽(yáng))、袁(洛陽(yáng)、鞏義)、鄧(鄧州)、許(登封、許昌、魯山)、傅(安陽(yáng))、蘇(溫縣)、蔣(淮濱)、葉(葉縣)、閻(洛陽(yáng)、滎陽(yáng))、潘(固始、洛陽(yáng))、戴(商丘、民權)、夏(鞏義、淮陽(yáng))、范(范縣)、方(禹州、洛陽(yáng))、石(淇縣、洛陽(yáng))、姚(范縣)、廖(唐河、固始)、孔(新鄭、商丘)、康(禹州)、江(正陽(yáng))、史(新鄭)、邵(汝南、安陽(yáng))、段(輝縣)、雷(禹州)、湯(商丘)、尹(宜陽(yáng)、安陽(yáng))、武(鞏義、安陽(yáng)、商丘)、賴(lài)(息縣)、樊(安陽(yáng)、淇縣、濟源)、蘭(新鄭、洛陽(yáng))、殷(安陽(yáng)、許昌)、陶(安陽(yáng)、淇縣)、翟(魯山、寶豐、葉縣)、安(洛陽(yáng))、倪(新鄭)、嚴(洛陽(yáng))、牛(商丘)、溫(溫縣、洛陽(yáng))、蘆(洛陽(yáng))、俞(新鄭)、葛(長(cháng)葛、寧陵、洛陽(yáng))；部分源頭在河南的姓氏有45個(gè)，即王(衛輝、洛陽(yáng))、劉(魯山、偃師、洛陽(yáng))、趙(鞏義)、吳(濮陽(yáng))、徐(安陽(yáng)、淇縣)、孫(濮陽(yáng)、淮陽(yáng))、胡(淮陽(yáng)、郾城、洛陽(yáng))、朱(洛陽(yáng))、高(新鄭、洛陽(yáng))、郭(登封、陜縣)、羅(洛陽(yáng))、梁(洛陽(yáng))、韓(新鄭、洛陽(yáng))、唐(方城)、董(臨潁)、蕭(安陽(yáng)、淇縣)、程(洛陽(yáng))、沈(平輿、沈丘)、呂(南陽(yáng)、新蔡、洛陽(yáng))、盧(洛陽(yáng))、蔡(上蔡、新蔡)、魏(開(kāi)封、鄧州)、丁(開(kāi)封)、薛(洛陽(yáng))、杜(新鄭、洛陽(yáng))、鐘(洛陽(yáng)、長(cháng)葛)、姜(南陽(yáng))、熊(新鄭)、陸(嵩縣、洛陽(yáng))、白(息縣)、毛(宜陽(yáng))、邱(淮陽(yáng)、洛陽(yáng))、秦(范縣)、顧(范縣)、侯(輝縣、洛陽(yáng))、孟(濮陽(yáng))、龍(新鄭、臨潁、魯山)、黎(洛陽(yáng))、常(新鄭)、賀(洛陽(yáng))、龔(新鄭、輝縣)、文(魯山、濮陽(yáng))、施(安陽(yáng)、淇縣)、洪(輝縣)、季(開(kāi)封)；兩項合計，起源于河南的姓氏共有97個(gè)，占120大姓的81%，占全國漢族人口的79.52%。在占漢族人口98.24%的300大姓中，全源于河南的姓氏有97個(gè)，部分源頭在河南的姓氏有115個(gè)，二者合計，起源于河南的姓氏共有212個(gè)，占300大姓的71%，占全國漢族人口的84.9%。概言之，起源于河南的姓氏占全國漢族人口的85%以上。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，河南是姓氏資源第一大省，海內外華人的祖根大半在河南。
河南是中華姓氏的搖籃。如果進(jìn)一步把中華姓氏史與河南歷史加以對照，就不難發(fā)現，無(wú)論是姓氏的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展，還是普及、定型，無(wú)不與河南息息相關(guān)，具體可概括為以下六點(diǎn)：
河南是姓氏肇始時(shí)期人類(lèi)活動(dòng)的重要地區。在姓起源的原始社會(huì )母系氏族制時(shí)期，河南是人類(lèi)活動(dòng)的重要地區。在氏起源的父系氏族社會(huì )，中原地區(主要是今河南)氏族林立，這成千上萬(wàn)的氏族、部落便是“氏”的淵藪。
河南是華人祖先炎黃二帝和太昊的活動(dòng)中心。從血緣關(guān)系上說(shuō)，當今120大姓分別屬于三個(gè)族系，即黃帝族、炎帝族、東夷族，出自四位祖先，即黃帝、炎帝、太昊與少昊。其中，屬于黃帝族的有86姓，占120姓的72%；屬于炎帝族的有6姓，占5%；屬于東夷族的有8姓，占7%；兼屬黃帝族與炎帝族的有11姓，占9%；兼屬黃帝族與東夷族的有9姓，占7%。河南長(cháng)期是這三族活動(dòng)的中心，因此，其姓氏也多數是在河南境內形成的。
河南是姓氏發(fā)展時(shí)期夏、商兩代的國都所在地。夏、商時(shí)期，從奴隸制興起到全盛，也是中華姓氏得以發(fā)展的時(shí)期，而這兩個(gè)朝代活動(dòng)的中心地帶均在今河南境內。
河南在姓氏普及時(shí)期的周朝占有重要位置。周朝是我國產(chǎn)生姓氏最多的朝代，姓氏基本上普及，并相對定型，此后沒(méi)有更大的發(fā)展。而河南是在這一時(shí)期起到關(guān)鍵作用的地區。
河南有得天獨厚的產(chǎn)生姓氏的優(yōu)越條件。河南歷史悠久，產(chǎn)生的姓氏必多，人口密集，得姓受氏者必眾；建都頻繁，得姓的機會(huì )必廣。
河南是北魏鮮卑族政權入主中原改姓的基地。北魏孝文帝拓跋宏于493年遷都洛陽(yáng)后，進(jìn)行漢化改革，令鮮卑人改姓，僅見(jiàn)于《魏書(shū)·官氏志》單獨列出的，即有114個(gè)。
許順湛(著(zhù)名考古學(xué)家、河南博物院研究員)：炎帝族后代曾占據15個(gè)屬地，有107個(gè)氏；黃帝族后代占據101個(gè)屬地，有510個(gè)氏；舜族后代占據7個(gè)屬地，有61個(gè)氏；禹族后代占據12個(gè)屬地，有33個(gè)氏；契族后代占據12個(gè)屬地，有124個(gè)氏�？偣矊俚�147個(gè)，835個(gè)氏。835個(gè)氏到后來(lái)都演化為華夏族的姓，現在漢族人的姓氏都來(lái)源于此，是為炎黃子孫。作為炎黃子孫祖源的這147個(gè)屬地、835個(gè)氏，主要分布在中原地區。
中華文明的文化基因
姓氏文化，積淀著(zhù)中華民族的血脈、國脈、文脈，形成了中華文明的文化基因，是中華傳統文化的生命信息學(xué)遺產(chǎn)。中華民族一向具有厚德載物、報本返始、依戀本源、尊祖敬宗的傳統，這種品性是一種民族認同感和歸宿感的體現，根文化正是出于這種民族品性，是中原歷史文化的特質(zhì)。
謝鈞祥：姓氏，本是姓與氏的合稱(chēng)，是標志家族系統、表明血緣關(guān)系的符號，也就是人的根。研究中華民族的姓氏，繼承祖國這份珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅可以幫助海內外華人實(shí)現尋根謁祖的夙愿，而且對加強海內外華人的聯(lián)系與交流、增強中華民族的凝聚力、加速經(jīng)濟建設等方面，也必將起到積極的促進(jìn)作用。
袁義達：中華民族的人文始祖伏羲氏“正姓氏，制嫁娶”體現了人類(lèi)自然進(jìn)化的規律。中國人姓氏形成的血緣鏈如同大江河流，永不中斷，牢牢聯(lián)系著(zhù)中華民族賴(lài)以生存的每一寸土地，以及這塊土地上的每一個(gè)子孫。中國人姓氏的遺傳本質(zhì)如同血脈，世代相傳，始終維系著(zhù)中華民族這一大家庭的生存。中國人姓氏的血緣鏈、遺傳本質(zhì)和傳統文化理念最終形成了一股堅韌的、能夠一脈相承、綿延連續的民族凝聚力，始終影響著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展和祖國的統一。
王大有(文化人類(lèi)學(xué)家)：證明我們偉大民族五千年文明史的，除了猿人化石、甲骨文字、千古長(cháng)城、秦磚漢瓦、敦煌壁藏、典籍文獻等無(wú)以計數的實(shí)體文物與載體外，在我們每個(gè)人身上就有具體生動(dòng)的體現，這就是人人皆有的姓氏。中華姓氏史，從一個(gè)側面反映了中華民族文明史的進(jìn)程。由三皇五帝等中華祖先創(chuàng )造并傳承下來(lái)的姓氏文化，積淀著(zhù)中華民族的血脈、國脈、文脈，形成了中華文明的文化基因，是中華傳統文化的生命信息學(xué)遺產(chǎn)。作為中華傳統文化的一個(gè)重要組成部分，姓氏文化的內涵十分豐富而深廣，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì )學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻學(xué)、遺傳學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等諸多學(xué)科，生動(dòng)而具體地反映著(zhù)我國歷史上的社會(huì )形態(tài)演進(jìn)、文明起源、民族融合、中外交流以及歷代政治、經(jīng)濟、文化和社會(huì )習俗的發(fā)展與變革，是中華民族源遠流長(cháng)的原生態(tài)文化，具有世界上其他民族姓氏文化所未有的鮮明特色。姓氏文化對于發(fā)揚愛(ài)國主義傳統，增強民族凝聚力、向心力，乃至促進(jìn)祖國統一大業(yè)的早日實(shí)現，推動(dòng)全世界華僑華人的文化認同，都會(huì )產(chǎn)生積極的作用。
李喬(河南省社會(huì )科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員)：姓氏文化中蘊含著(zhù)豐富的和諧思想，幾乎所有家族的家訓中都包括孝父母、和兄弟、睦宗族、和鄉鄰的內容，主張“父父子子，兄兄弟弟，元氣團結”是“家道隆昌”必不可少的條件，“父不慈，則子不孝”、“夫婦和而后家道成”、“兄弟不睦，則子侄不愛(ài)”；在宗族內部，強調“相愛(ài)相敬”、“平則同安樂(lè )、患難則共扶持”；在鄰里關(guān)系上，強調“傍金傍銀，不若傍個(gè)好鄉鄰”、“患難扶持”、“寧我容人，毋使人容我”。研究姓氏文化，發(fā)掘其中的和諧思想，對構建社會(huì )主義和諧社會(huì )具有非常重要的意義。
王劍(周口師范學(xué)院教授)：弘揚姓氏文化可以增強中華民族的凝聚力。中華民族的凝聚力是幾千年來(lái)形成的以漢族為主體、各少數民族共同建構的一種民族向心力，也是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的內在動(dòng)力，以及與世界其他民族的一個(gè)重要區別。正如英國著(zhù)名史學(xué)家湯因比所說(shuō)的那樣：“就中國人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團結起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗�！痹谥腥A民族凝聚力這個(gè)廣泛的概念下，所包含的主要是文化上的共同心理、共同習俗與血緣上的認同和延續等因素。所以我們今天研究和弘揚姓氏文化，可以幫助我們更好地理解凝聚力形成的基礎和動(dòng)力，更好地把握凝聚力發(fā)展的途徑和保障，并利用這一巨大的精神力量推動(dòng)祖國建設和民族發(fā)展。
鄭強勝(尋根雜志社副主編)：維系一個(gè)民族的凝聚力和向心力，文化認同是很關(guān)鍵的一個(gè)因素，中華民族的文化核心是傳統的儒家文化，而姓氏文化的很多內容包含在傳統文化里面。姓氏文化除了血緣認同外，很重要的一點(diǎn)就是文化認同，一個(gè)姓氏、一個(gè)家族在起源、發(fā)展、演變的過(guò)程中，形成了頗具特色的家族文化，如家譜、家規、家訓等，這是維系一個(gè)家族、一個(gè)姓氏向心力、凝聚力的基礎，也是區別于其他家族的根本所在。我們研究姓氏、研究家族史，不僅僅要了解姓氏的起源、演變、發(fā)展，而且還要深入挖掘家族史的主要內涵，了解家族文化，使家族文化在今天的文化建設中發(fā)揮獨特的作用。姓氏文化在今天最主要的作用就是凝聚全球華人的文化認同，促進(jìn)祖國的統一大業(yè)。尋根問(wèn)祖、追根溯源，不僅僅要追姓氏根，還要追文化的根，港澳臺地區、全球華人，同文同種、同根同源、同山同水，正是這些共同的文化、共同的血脈、共同的土地，才形成了共同的民族，這是民族強盛、國家統一的根本。
姓氏尋根有助中原崛起
尋根認祖是一種民族文化的認同。參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。在中國人的觀(guān)念中，特別重視鄉土之情，依戀本源，講究重生報本、尊祖敬宗。而當代世界各地華人華裔紛紛回歸祖國故土尋根祭祖，正是中華文化、民族血緣強大凝聚力的生動(dòng)體現。中原崛起離不開(kāi)現代的科學(xué)技術(shù)，也離不開(kāi)傳統的文明和文化基礎。要加大姓氏文化的研究和推廣，加強姓氏尋根組織服務(wù)，促進(jìn)中原崛起。
李喬：對炎黃子孫來(lái)說(shuō)，尋根最終要落實(shí)到一個(gè)祭祀祖先的行動(dòng)上，而親自到祖先的陵墓前，或到祖先曾經(jīng)生活的地方祭拜，則是對祖先祭祀的最好方式。因此，物化的姓氏文化資源才是吸引海外華人前來(lái)尋根謁祖的最重要因素。這方面，河南具有得天獨厚的優(yōu)勢：一、河南有眾多的人文始祖遺跡。黃帝生于華陽(yáng)(今新鄭)，今新鄭有黃帝故里、始祖山，新密有黃帝宮，靈寶有鑄鼎原；黃帝之后顓頊、帝嚳皆以河南為主要生活區域，今內黃有顓頊、帝嚳二帝陵；河南還是堯和舜生息繁衍的主要地區。同為三皇的伏羲、炎帝也在河南留有遺跡，伏羲居于陳地，死后葬于陳地，今河南淮陽(yáng)有太昊陵，即伏羲墓。傳說(shuō)中的神農氏炎帝，又名朱襄氏，今沁陽(yáng)有神農祭天壇、柘城有朱襄陵、淮陽(yáng)有五谷臺。二、河南有豐富的古城古國資源。夏、商、周三代是中國姓氏形成的重要時(shí)期，而這三代的政治、經(jīng)濟、文化中心都在河南，曾有眾多的古國建都在這里。三、河南有眾多的姓氏郡望地，如滎陽(yáng)鄭氏、潁川陳氏、陳郡謝氏、弘農楊氏、汝南周氏、濟陽(yáng)蔡氏等。四、河南是眾多歷史名人的祖籍地及生活地。名人是家族的驕傲，他們出生、生活的地方無(wú)疑是后人祭祀、緬懷的圣地。五、河南是歷史上移民的重要集散地。中國歷史上三次最大規模的移民運動(dòng)中，即永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂后的北人南遷，移民的主體大都來(lái)自河南。河南是客家人、閩臺人、粵港人的祖根地。而唐代固始人陳元光、王審知兄弟的兩次率眾入閩，使得固始成了福建、臺灣乃至東南亞華人的祖根地。
李立新：河南有三個(gè)地點(diǎn)是東南沿海和海外華人夢(mèng)魂牽繞的尋根圣地，一是洛陽(yáng)的洛陽(yáng)橋、二是信陽(yáng)市固始縣、三是開(kāi)封的宋都珠璣巷。
所謂客家人，是指原籍為河南地區的中原漢族，在西晉滅亡后南遷，開(kāi)始成為具有“特殊身份”的一群居民，在后來(lái)的幾次大的遷徙行動(dòng)中，逐漸形成今天具有獨特風(fēng)貌的客家民系�？图颐裣凳侵腥A漢民族的一個(gè)支系，今天客家人遍及世界各地，人口超過(guò)1億，主要分布在廣東、福建及港澳臺地區；在海外的客家人分布很廣，較集中的是東南亞一帶�？图胰烁诤勇�，不少臺灣人和海外華人都稱(chēng)自己是“河洛郎”，認定“根在河洛”。中國國民黨主席連戰在北大演講時(shí)提到：“在臺灣，我們有原住民，有客家人，我們大多是‘河洛郎’�！倍尻�(yáng)的洛陽(yáng)橋，正是客家人普遍認同的最初遷出之地的標志。福建省泉州市也有洛陽(yáng)橋，位于泉州城東13公里處，它與北京的盧溝橋、河北的趙州橋、廣東的廣濟橋并稱(chēng)為我國古代四大名橋，是客家人從中原南遷的遺跡。泉州是中國古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，無(wú)數客家先民就是從這里走向異國他鄉的。所以，無(wú)論是洛陽(yáng)的洛陽(yáng)橋，還是泉州的洛陽(yáng)橋，對于客家人而言，其重大意義都是不言而喻的。
固始是中原姓氏的一個(gè)重要的遷出地，在東南沿海和臺灣等省的許多華人的族譜上都寫(xiě)有“光州固始”的字樣。第一次南遷始于唐總章二年(公元669年)，陳政、陳元光父子先后率兵3600名赴福建地區鎮撫山民騷亂。陳政父子所率入閩將士及眷屬8000余人，計有80余姓，落籍閩地。第二次南遷始于唐僖宗光啟元年(公元885年)，固始人王潮、王審知兄弟率鄉民隨農民義軍入閩，后梁開(kāi)平三年(公元909年)，王審知被封為閩王，所率將士50余姓，也在閩地落戶(hù)。據考證，在固始南遷的中原后裔中，既包括陳水扁的祖輩，也包括連戰的先人。1953年臺灣官方的戶(hù)籍統計，當時(shí)戶(hù)數在500戶(hù)以上的100個(gè)大姓中，有63個(gè)姓氏的族譜上均記載其先祖來(lái)自河南“光州固始”。這63個(gè)姓氏共670512戶(hù)，占當年臺灣總戶(hù)數828804戶(hù)的80.9%。這就意味著(zhù)：每5戶(hù)臺灣居民中，有4戶(hù)先民來(lái)自固始。固始成為東南人民眼中的“大槐樹(shù)”。
珠璣巷，位于廣東南雄市北9公里沙水村，是粵港人尋根問(wèn)祖的圣地。南雄珠璣巷得名于宋時(shí)開(kāi)封府祥符縣(今河南開(kāi)封縣)的珠璣巷，是由于南宋時(shí)移居此地的官吏士民眷戀故土而得名�！稄V東新語(yǔ)》載：“吾廣故家望族，其先多從南雄珠璣巷而來(lái)。蓋祥符有珠璣巷，宋南渡時(shí)，諸朝臣從駕入嶺，止至南雄，不忘竔榆所自，亦號其地為珠璣巷；如漢之新豐，以志故國之思也�！闭{查顯示，珠璣巷移民家族有797支之多。今天，這些移居南雄的中原人士的子孫已經(jīng)遍布粵港，從廣東方志和許多姓氏族譜中可以追尋到其祖先出自宋都開(kāi)封，到南雄珠璣巷，再輾轉各地的蹤跡。
黃典誠(廈門(mén)大學(xué)教授)：河南固始地方方言的用語(yǔ)和發(fā)音，同臺灣人口中的“河洛語(yǔ)”(閩南語(yǔ))有非常驚人的相似之處，如“天亮”說(shuō)成“天光”、“太陽(yáng)”說(shuō)成“日頭”、“水開(kāi)了”說(shuō)成“水滾了”、“清晨”說(shuō)成“早起”、“下雪”說(shuō)成“落雪”等。
臺灣同胞的祖根，500年前在福建，1300年前在固始。福建與中原曾有四次人口大交流，許多固始人遷徙閩，繁衍子孫。至今臺灣及閩南一帶，陳、林、黃、鄭四大家族的族譜上，也都明確的記載，其先祖為河南光州固始人。
尋根起點(diǎn)是閩南，終點(diǎn)無(wú)疑是河南。尋根到中原，河洛是故鄉。
王建華(河南省社會(huì )科學(xué)院考古研究所助理研究員)：自20世紀80年代起，隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入，國門(mén)洞開(kāi)，海外華人一批批到祖國大陸尋根問(wèn)祖，由沿海到內地，掀起了一波又一波尋根熱。據僑務(wù)部門(mén)不完全統計，20多年來(lái)，河南省共接待過(guò)來(lái)自世界30多個(gè)國家、人數達30多萬(wàn)人的各種尋根謁祖團。2003年在鄭州召開(kāi)規�？涨暗摹笆澜缈蛯俚谑藢脩┯H大會(huì )”，有3000余人參加，把海外華人中原尋根活動(dòng)推向高潮。劉姓、張姓、謝姓、楊姓、范姓、溫姓、鐘姓等單姓的世界性聯(lián)誼大會(huì )在河南頻頻召開(kāi)。新鄭黃帝拜祖大典、鄭州公祭炎黃二帝活動(dòng)、周口姓氏文化節被定為省級節會(huì )，得到空前重視。不少海外華人通過(guò)尋根祭祖活動(dòng)增加了對祖根地的了解，積極為祖根地捐資或在祖根地投資興業(yè)，促進(jìn)了家鄉的經(jīng)濟文化教育事業(yè)發(fā)展。
謝鈞祥：姓氏尋根就是人們以姓氏為紐帶所進(jìn)行的文化尋源活動(dòng)。河南既是姓氏資源第一大省，就應當充分重視這一得天獨厚的資源，并要真正利用好和發(fā)揮好這一資源優(yōu)勢。一是要切切實(shí)實(shí)搞好姓氏研究，真正摸清姓氏“家底”；二是要在高等院校開(kāi)設“中華姓氏學(xué)”課程，培養姓氏研究人才；三是要利用各種手段，如圖書(shū)、影視等廣泛宣傳河南的姓氏資源優(yōu)勢；而最好的方式就是在河南創(chuàng )建一座“百家姓尋根城”，形象生動(dòng)地展示當今300個(gè)常見(jiàn)姓(重點(diǎn)是前100大姓)的來(lái)龍去脈，使這里成為海內外華人尋根謁祖的圣地。這當是河南由文化大省邁入文化強省必不可少的內容，它定會(huì )獲得良好的社會(huì )效益，同時(shí)會(huì )創(chuàng )造更多引進(jìn)外資的機會(huì )，帶動(dòng)各行各業(yè)的發(fā)展，從而獲得豐厚的經(jīng)濟效益。當然，也可先辦一個(gè)“百家姓尋根展覽”，到各地巡回展出，以擴大影響。
張新斌(河南省社會(huì )科學(xué)院考古研究所所長(cháng)、研究員)：要從更高的角度認識河南的姓氏文化。一是維系海內外華人的重要紐帶。要從祖國統一大業(yè)的高度、從增強海內外華人凝聚力的角度去認識姓氏文化的意義，要承擔起歷史賦予河南的重任，充分發(fā)揮河南的文化優(yōu)勢，做好姓氏文化開(kāi)發(fā)這篇大文章。二是實(shí)現中原崛起，實(shí)施開(kāi)放帶動(dòng)戰略的助推器。要利用河南的姓氏文化優(yōu)勢，吸引更多的海外華人與民營(yíng)企業(yè)家到河南創(chuàng )業(yè)，以尋根為紐帶，深入挖掘更多的人力資源，將文化優(yōu)勢轉變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，為實(shí)現中原崛起和開(kāi)放帶動(dòng)戰略奠定良好的基礎。三是要有我們的尋根文化戰略與產(chǎn)業(yè)。通過(guò)建立完善的尋根文化資源開(kāi)發(fā)性的研究體系、系統的尋根文化資源的保護體系、特點(diǎn)鮮明的尋根文化對外宣傳體系、全面系統的網(wǎng)絡(luò )性的海內外華裔聯(lián)誼體系和緊密配套的尋根文化資源開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)體系，打造姓氏文化的品牌與基地。
八大姓氏溯源
李
李姓約占漢族人口的7.94%，擁有將近1億人口，是中國也是世界第一大姓。李姓出自嬴姓，顓頊帝和皋陶是其遠祖，上古世代為理官，即掌管司法的官員，后以官命族為理氏。商末理征得罪商紂王被殺，
其妻與子利貞逃難于伊侯之墟，食木子得活，遂改理為李氏。得姓始祖是李利貞，李利貞居于今河南省鹿邑縣，他的11世孫李耳，就是《道德經(jīng)》的作者、道家學(xué)派的創(chuàng )始人老子，也生于鹿邑縣，所以河南鹿邑縣是今天天下李姓的祖根地。
王
王姓是當今中國第二大姓，其人口約占漢族人口的7.41%。王姓的起源源頭眾多、族派紛繁，多數以爵為氏，正如《姓氏考略》所謂：“大抵子孫以王者之后，號曰王氏�！痹诒姸嗤跣罩}中，有兩支起源于河南：其一
出自姬姓。東周靈王太子姬進(jìn)，因直諫被廢為庶人，其子宗敬在東周任司徒，世人稱(chēng)為“王家”，以后便以王為姓，出自今河南洛陽(yáng)。其二出自子姓。商王子比干因苦諫暴君商紂王被殺，葬于汲郡(今河南衛輝)，后留居汲郡守陵墓的子孫，以本為王族之故改為王姓。
張
張姓是今天中國第三大姓，約占漢族人口的7.07%。張姓的始祖是黃帝的孫子揮，揮觀(guān)察弧矢星受到啟發(fā)，發(fā)明了弓箭，任弓正之職，因此便以張為姓。張字本義為弓上弦，引申為開(kāi)弓，其得姓與官名“弓正”及古星名“弧”均密切相關(guān)。
揮處于顓頊帝之時(shí)，其活動(dòng)地點(diǎn)在顓頊帝的都城帝丘(今河南濮陽(yáng))。
劉
劉姓是當今中國第四大姓，約占漢族人口的5.38%。劉姓的起源主要有兩支：其一出自祁姓。帝堯的后裔中，有一個(gè)重要人物劉累，他生于夏代后期孔甲之時(shí)，善于豢龍，為孔甲帝養龍。劉累出生時(shí)有文在手曰“劉累”，所以就以劉累為名，其后裔以劉為姓，劉累先居于今河南偃師縣，后隱居于今河南魯山縣，死后也葬在魯山縣。其二出于姬姓。形成于春秋時(shí)期，系以邑為姓，出自今河南偃師。即《元和姓纂》所云：“周大夫食采于劉，亦為劉氏�？倒�、獻公其后也�！�
林
林姓在當今按人口多少排次序的中華姓氏中名列第17位，約占全國漢族人口的1.18%。是今天臺灣第二大姓。分布主要集中在福建、廣東、臺灣。林姓來(lái)源有二，均出自河南。其一，出自子姓，形成于西周初年，是商王子比干的后裔。比干苦諫暴君商紂王，被剖腹挖心處死，其妻陳氏有孕，逃于牧野附近的“長(cháng)林石室”中生男名堅。后來(lái)，周武王因其居長(cháng)林而生，遂因林而命氏，賜為林氏。所以林姓始祖是比干之子林堅。比干是沫邑(今河南淇縣)人；牧野在今河南淇縣西南、衛輝西北一帶；“長(cháng)林石室”即深山密林中的一個(gè)石洞。今衛輝市西北12.5公里有比干墓、比干廟。其二，出自姬姓。形成于東周初期洛陽(yáng)，是周平王的后裔。周平王姬宜臼有庶子名叫林開(kāi)，林開(kāi)的子孫有的以祖輩名字為氏，也稱(chēng)林氏。
陳
陳姓在中華姓氏中為第五大姓，約占全國漢族人口的4.53%。陳姓是今天臺灣第一大姓，與林姓有“陳林半天下”的美譽(yù)。周朝建立后，周武王追封先賢遺民，把帝舜裔孫媯滿(mǎn)封于太昊之墟陳(今河南淮陽(yáng)縣)，建立陳國，讓他奉守帝舜的宗祀。媯滿(mǎn)去世后，謚號為胡公，故又稱(chēng)胡公滿(mǎn)，是為陳姓的血緣始祖。今淮陽(yáng)縣城有陳胡公墓。陳國共傳20世、26代君王，歷時(shí)588年，于公元前479年，陳滅于楚，亡國后的陳國子孫以原國名為姓，就是陳氏。
鄭
鄭姓在中華姓氏中居于第21位，約占全國漢族人口的0.78%。分布以浙江、福建居多，是今天臺灣第12大姓。鄭氏出自姬姓，公元前806年，周宣王把小弟姬友封于鄭(今陜西華縣東)，是為鄭桓公。公元前771年，犬戎攻破西
周都城鎬京，鄭桓公為國捐軀，其子掘突襲位，是為鄭武公。鄭武公護送周平王東遷，趁機滅掉了鄶國和東虢，在溱水、洧水之間建立了新的鄭國，是為新鄭。鄭國在春秋初期為強國，至公元前375年為韓國所滅，亡國后的鄭國子孫以國名為氏。后居于滎陽(yáng)郡的一支人丁興旺、英才輩出，于是“滎陽(yáng)”便成了鄭姓最著(zhù)名的郡望和堂號。
黃
黃姓為當今中華姓氏中第七大姓，約占全國漢族人口的2.23%。黃姓是今天臺灣第三大姓，與鄭姓享有“鄭黃排滿(mǎn)街”之譽(yù)。黃氏出自嬴姓。上古帝舜時(shí)，伯益因佐禹治水、佐舜調訓鳥(niǎo)獸有功，被賜姓嬴氏。伯益的后裔有14支，其中就有黃氏。黃氏的先人于商末周初在今河南潢川縣建立黃國，因被周朝封為子爵，又稱(chēng)黃子國。公元前648年，黃國被楚國滅掉，亡國后的黃國子孫，以國名為姓氏，就是黃氏。今河南潢川縣西北6公里的淮河南岸有黃國故城遺址，出土有大批黃國青銅器。
（來(lái)源：大河網(wǎng)-河南日報）
編輯：齊曉靖
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