毛澤東說(shuō)：“對孫中山講得是否太多了？不多。我們要善于引用他，這沒(méi)有害處，只有好處�！�
文/《瞭望》新聞周刊記者王軍
9月15日，《東方的覺(jué)醒——紀念辛亥革命一百周年館藏珍貴歷史文獻展》（下稱(chēng)“東方的覺(jué)醒”歷史文獻展）在中國國家圖書(shū)館開(kāi)展，其前言寫(xiě)道：“孫中山先生首先提出‘振興中華’的口號，以三民主義為綱領(lǐng)，為實(shí)現民族獨立，國家富強，積極投入反對帝國主義侵略和封建統治的革命事業(yè)。在他的組織領(lǐng)導和精神感召下，1911年爆發(fā)的辛亥革命推翻了清朝統治，結束了兩千多年的封建專(zhuān)制制度，成立了亞洲的第一個(gè)共和國，翻開(kāi)了中國歷史嶄新的一頁(yè)�！�
如今，中國歷史這嶄新的一頁(yè)已翻過(guò)整整一百年，新中國以世界經(jīng)濟總量第二的業(yè)績(jì)，回應了孫中山那一聲“振興中華”的宏愿�！皩O中山先生太可惜，他去世的時(shí)候，用實(shí)足年齡計算的話(huà)，只有58歲”，孫中山研究會(huì )會(huì )長(cháng)、中共中央文獻研究室研究員金沖及，在國家圖書(shū)館的演講中憶及孫中山一生，唏噓感慨，“當然‘革命尚未成功’��！”
這位推翻帝制的歷史巨人，每每以“失敗”二字來(lái)形容自己貢獻一生的事業(yè)。他在逝世前一年——1924年6月，在黃埔軍校開(kāi)學(xué)典禮上說(shuō)：“中國革命十三年，一直到今天，只得到一個(gè)空名。所以中國十三年的革命完全是失敗，就是到今天也還是失敗�！�
為追求中國統一，“造成獨立自由之國家”，1924年11月，他應馮玉祥之邀，扶病北上共商國是，行前留言：“凡人總有一死，只要死得其所。若二三年前，余即不能死；今有學(xué)生諸君，可完成吾未竟之志，則可以死矣！”抵達北京后，他終于病倒，彌留之際，不斷呼喊：“和平、奮斗、救中國！”
他在“國事遺囑”中說(shuō)，“革命尚未成功”；對這個(gè)革命，他有這樣的講述：“因不愿少數滿(mǎn)洲人專(zhuān)利，故要民族革命；不愿君主一人專(zhuān)利，故要政治革命；不愿少數富人專(zhuān)利，故要社會(huì )革命�！彼闹兴�，是那一聲：“用人民來(lái)做皇帝，用四萬(wàn)萬(wàn)人來(lái)做皇帝！”這一聲吶喊穿越百年，依然振聾發(fā)聵，撼地震天。
“歷史潮流，浩浩蕩蕩”
宋慶齡生前曾這樣回憶：“孫中山是從民間來(lái)的。他對我講過(guò)許多早年的事情，他生于農民的家庭，他的父母種田，他縣里的人民都是農民。孫中山很窮，到十五歲才有鞋子穿。他住在多山的地區，在那里，小孩子赤足行路是件很苦的事。在他和他的兄弟沒(méi)有成人以前，他的家住在一間茅屋里，幾乎僅僅不致挨餓。他幼年吃的是最賤的食物，他沒(méi)有米飯吃，因為米飯太貴了。他的主要食物是白薯。孫中山好幾次告訴我說(shuō)，就在這早年還是貧農家里的貧兒的時(shí)候，他變成為一個(gè)革命的人。他下了決心，認為中國農民的生活不該長(cháng)此這樣困苦下去。中國的兒童應該有鞋穿，有米飯吃。就為這個(gè)理想，他獻出了他四十年的生命�！�
一百年前的中國，與人民的困苦相伴的是外患頻仍。在1840年第一次鴉片戰爭之前，中國的GDP尚占世界總額的百分之三十多，列各國之首。第一次鴉片戰爭后，中國經(jīng)濟一落千丈，至1900年八國聯(lián)軍攻入北京時(shí)，中國的GDP僅占世界總額的百分之六。1900年，法國的一家畫(huà)報上刊登一幅石印彩畫(huà)《列強瓜分中國圖》，成為那個(gè)時(shí)代中國人揮之不去的夢(mèng)魘。
“孫中山常常講他的革命的觀(guān)念就是在中法戰爭的時(shí)候形成的，那年他剛好又一次從夏威夷回來(lái)，準備到香港去。中法戰爭失敗，簽訂和約的消息傳來(lái)，對他是一個(gè)非常大的刺激，以后他這種思想是越為越強烈，感覺(jué)到我們國家今天怎么落到了那么一個(gè)地步�！苯饹_及說(shuō)，“所以興中會(huì )成立的時(shí)候，他說(shuō)就像一座大廈快要傾覆了，有志者應該趕快來(lái)挽救我們這個(gè)國家。他有那么遠的眼光，有那么高的境界�！�
那時(shí)，孫中山已是一位很有名氣的醫生。他12歲到夏威夷，以第二名畢業(yè)于當地的意奧蘭尼學(xué)校，20歲到香港學(xué)醫，以第一名畢業(yè)于西醫書(shū)院，并獲行醫執照。這位中國最早接受近代醫學(xué)教育的西醫生，內科、外科、產(chǎn)科皆通，醫術(shù)精湛，就診者戶(hù)限為穿。他已過(guò)上體面、富足的生活，可是，國家的命運卻讓他寢食難安。他寫(xiě)作《農功》，專(zhuān)論學(xué)習西方農業(yè)科技，主張“以農為經(jīng)，以商為緯，本末備具，巨細畢賅，是即強兵富國之先聲，治國平天下之樞紐也�！彼鄙咸旖�，上書(shū)李鴻章，提出富強治國四條綱要，包括人能盡其才、地能盡其利、物能盡其用、貨能暢其流。李鴻章沒(méi)有接見(jiàn)這位西學(xué)之士，孫中山心灰意冷，痛感“目前中國的制度以及現今的政府絕不可能有什么改善，也絕不會(huì )搞什么改革，只能加以推翻，無(wú)法進(jìn)行改良”。
1894年11月，孫中山在檀香山成立興中會(huì )，高喊“振興中華”�！皩O中山在這個(gè)時(shí)候喊出要‘振興中華’這個(gè)口號，確實(shí)是喊出了幾萬(wàn)萬(wàn)有愛(ài)國心的中國人共同的心聲�！苯饹_及說(shuō)，“從1840年鴉片戰爭算起，中國就一步一步變成一個(gè)半殖民地半封建國家。這種狀況到了1894年至1895年的‘甲午戰爭’以后，更加急劇地惡化了，民族危機急劇地深化了。當時(shí)簽訂的《馬關(guān)條約》，把臺灣割給日本，賠款二萬(wàn)萬(wàn)輛銀子，不光是臺灣，還有澎湖列島、遼東半島割給日本，允許日本在中國的通商口岸自由地開(kāi)設工廠(chǎng)。以后把遼東半島收回來(lái)了，但又增加了三千萬(wàn)兩銀子，就是二萬(wàn)萬(wàn)三千萬(wàn)兩銀子。當時(shí)中國政府每年的財政收入是八千萬(wàn)兩銀子，我們這么一個(gè)大國每年的財政收入是八千萬(wàn)兩。當時(shí)要賠日本二萬(wàn)萬(wàn)三千萬(wàn)兩，等于中國三年財政收入的總數。而日本得到了這筆賠款以后，許多重工業(yè)都是用這筆錢(qián)建起來(lái)。為什么它在幾年后能夠打敗俄國？它的重工業(yè)有了較大的發(fā)展，這是一筆很重要的起家的本錢(qián)”，“八國聯(lián)軍簽訂的條約是《辛丑條約》，賠款四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)兩銀子，而且允許外國在中國駐軍。這一連串的事件使每一個(gè)中國人，每一個(gè)有點(diǎn)愛(ài)國心的中國人怎么不感到痛心呢？”
而在那時(shí)，在中國，像孫中山這樣受過(guò)近代文明教育的知識分子為數甚少。國民黨元老吳稚暉說(shuō)，他第一次聽(tīng)說(shuō)孫中山時(shí)，還以為他一定是紅眉毛、綠眼睛那樣的江洋大盜。甚至有人以為他是一個(gè)“洋鬼子”�？墒�，隨著(zhù)越來(lái)越多的人漂洋過(guò)海，尋求救亡圖存之道，在孫中山周?chē)�，迅速�(lài)燮鹨淮笈吧岬靡簧韯�，敢把皇帝拉下馬”的新式知識分子。在國家圖書(shū)館“東方的覺(jué)醒”歷史文獻展的展板上，書(shū)寫(xiě)著(zhù)黃花崗烈士林覺(jué)民的絕筆信《與妻書(shū)》：“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當亦樂(lè )犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！”
中華民族正是因為擁有這樣的英雄兒女，五千年輝煌文明才不曾中斷。辛亥革命一聲槍響，兩千多年的皇權專(zhuān)制轟然倒塌，正是應驗了孫中山的那句豪邁誓言：“歷史潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡�！�
“誰(shuí)要再想做皇帝，就做不成了”
金沖及講述了兩則故事：孫中山在南京就任臨時(shí)大總統之后，吳稚暉到總統府去看他，見(jiàn)孫中山和胡漢民住一個(gè)房間，那里是他的辦公室，也是他的臥室。因為吳稚暉年長(cháng)，孫中山就請他一個(gè)人睡在一個(gè)房間里。吳稚暉就要睡著(zhù)了，看到一個(gè)人輕輕地走進(jìn)來(lái)，在他的床底下放了一個(gè)東西。他一看，是孫中山親自給他放了一個(gè)便壺，大為感動(dòng)，而那時(shí)孫中山是臨時(shí)大總統��！揚州有個(gè)鹽商去看孫中山，一見(jiàn)面就跪下來(lái)，孫中山把他扶起來(lái)，鹽商說(shuō)大總統就是皇帝呀！孫中山說(shuō)，我們大總統是人民的公仆。
“從材料上看，可能孫中山是最早講‘人民公眾的仆人’的�！苯饹_及說(shuō)，“到南京一走進(jìn)總統府，有一個(gè)感覺(jué)，原來(lái)是兩江總督的衙門(mén)，后來(lái)太平天國洪秀全進(jìn)去就是天王府，你說(shuō)洪秀全他不也是個(gè)農民嗎？他一進(jìn)天王府，就像做皇帝那樣，三宮六院都有了。比一比，就可以知道：孫中山真是平民總統，這一點(diǎn)他確實(shí)是當之無(wú)愧�！�
孫中山認為，國家、國民和官吏的關(guān)系是：“民國如公司，國民如股東，官吏如公司之辦事者，故總統、官吏皆國民之公仆也�！惫倮粲勺杂蓢袼e用，“當其才者則選”。而使國民真正成為一國之主，國家元首、百官變?yōu)閲裰�，“此為政治之革命”�?
孫中山在南京起草的《中華民國臨時(shí)約法》上，堅持寫(xiě)入“中華民國之主權屬于國民全體”，這使1912年3月11日公布的這部約法，成為中國歷史上第一次規定主權在民的國家約法，從根本上否定了主權在君的專(zhuān)制制度。這部約法，還規定“中華民國由中華人民組織之”，中華民國人民一律平等，無(wú)種族、階級、宗教之區別；人民享有人身、居住、財產(chǎn)、言論、出版、集會(huì )、結社、通信、遷徙、信教等自由，享有請愿、陳訴、訴訟、考試、選舉、被選舉等權利。
“辛亥革命以后，誰(shuí)要再想做皇帝，就做不成了�！泵珴蓶|在《關(guān)于辛亥革命的評價(jià)》一文中說(shuō)。辛亥革命爆發(fā)時(shí)，毛澤東18歲，正就讀于湘鄉駐省中學(xué)。他后來(lái)回憶：“我本人也曾經(jīng)參加了這次民主革命，當了一名戰士，吃七塊二�！彼�說(shuō)：“對孫中山講得是否太多了？不多。我們要善于引用他，這沒(méi)有害處，只有好處�！�
孫中山將人類(lèi)歷史分為四個(gè)階段，一是洪荒時(shí)代，二是神權時(shí)代，三是君權時(shí)代，四是民權時(shí)代。他認為，這四個(gè)時(shí)代是依據人類(lèi)社會(huì )進(jìn)化的定律循序演進(jìn)的�！绊樅跏澜绲某绷�，非用民權不可�！睂O中山說(shuō)，“世界潮流的趨勢，好比長(cháng)江、黃河的流水一樣，水流的方向或者有許多曲折，向北流或向南流的，但是流到最后一定是向東的，無(wú)論是怎么樣都阻止不住的。所以世界的潮流，由神權流到君權，由君權流到民權；現在流到了民權，便沒(méi)有方法可以抵抗�！彼星宄鲗�(zhuān)制的罪行，包括“侵犯我們不可讓與的生存權、自由權和財產(chǎn)權”，“壓制言論自由”，“不依照適當的法律程序而剝奪我們的各種權利”；認為“中國數千年都是君主專(zhuān)制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的”。他說(shuō)，一部中國歷史，充滿(mǎn)了朝代的更替和戰爭，總是在一治一亂中循環(huán)，之所以如此，根本原因就在于中國實(shí)行的是君主專(zhuān)制制度，人們爭做皇帝，唯一的辦法就是廢除這種專(zhuān)制制度，建立民主立憲政體。
他從不貪戀權力，是真正的民主追求者，為以和平方式獲得中國問(wèn)題的解決，他讓大總統之位于袁世凱，自己則傾情于謀劃中國的鐵路建設；當選臨時(shí)大總統之后，他與上�！洞箨憟蟆酚浾哒勗�(huà)：“南京新政府無(wú)庸建設華麗宮殿，昔日有在曠野樹(shù)下組織新政府者。今吾中華民國如無(wú)合宜房宇組織新政府，則蓋設棚廠(chǎng)以代之，亦無(wú)不可也�！彼麅扇未笤獛�，從不為家人謀取特權，1912年，廣東各界紛紛給孫中山來(lái)電，請他同意讓其兄孫眉擔任廣東都督，他堅決不同意；他從來(lái)不置家產(chǎn)，在上海的所謂“住宅”，是三位加拿大華僑集資而設。他逝世后，熊希齡如此感言：“孫先生做過(guò)大總統，僅遺留數箱破書(shū)與宋夫人，其持身清廉，非其他偉人所能及。孫先生治喪費，僅用三萬(wàn)余元，尤足征治喪處諸公，善體孫先生廉介之至意云�！�
可是，辛亥革命只是趕跑了一個(gè)皇帝。很快，袁世凱就做起了皇帝夢(mèng)；再后，北洋軍閥將國會(huì )操縱于股掌之間，國會(huì )之士也淪為給錢(qián)就賣(mài)身的“豬仔議員”——要在皇權專(zhuān)制大行兩千多年的中國，建立一個(gè)真正的民主共和國，何其難也！為此，孫中山不得不進(jìn)行“二次革命”，發(fā)動(dòng)“護法運動(dòng)”，為捍衛辛亥革命的憲政理想，戰斗至生命的最后一刻。魯迅在《中山先生逝世一周年》一文中說(shuō)：“中山先生的一生歷史具在，站出世間來(lái)就是革命，失敗了還是革命；中華民國成立之后，也沒(méi)有滿(mǎn)足過(guò)，也沒(méi)有安逸過(guò)，仍然繼續著(zhù)進(jìn)向近于完全的革命的工作。直到臨終之際，他說(shuō)道：革命尚未成功，同志仍須努力！”這是對作為革命家的孫中山的一生，高度的概括。
“文明之福祉，國民平等以享之”
孫中山還是一名建設者，他說(shuō)：“建設是革命的唯一目的，如不存心建設，既不必破壞，更不必言革命�！彼谛梁ジ锩筇岢�，“今日最富強的莫過(guò)英、美，最文明的莫過(guò)法國。英是君主立憲，法、美皆民主共和，政體已是極美的了，但是貧富階段相隔太遠，仍不免有許多社會(huì )黨要想革命。蓋未經(jīng)社會(huì )革命一層，人民不能全數安定，享幸福的只有少數資本家，受痛苦的尚有多數工人，自然不能相安無(wú)事”，“吾人當此民族、民權革命成功之時(shí)，若不思患預防，后來(lái)資本家出現，其壓制手段恐怕比專(zhuān)制君主還要甚些，那時(shí)殺人流血去爭，豈不重罹其禍么！”
在上海的孫中山故居，展示著(zhù)孫中山閱讀過(guò)的馬克思著(zhù)作——英文版《政治經(jīng)濟學(xué)批判》。作為一位學(xué)貫中西之士，孫中山大量閱讀了西方經(jīng)典著(zhù)作原本，稱(chēng)贊“馬克思所著(zhù)的書(shū)和所發(fā)明的學(xué)說(shuō)，可說(shuō)是集幾千年來(lái)人類(lèi)思想的大成”。復旦大學(xué)教授姜義華對孫中山故居的西文藏書(shū)作出審視之后感嘆：“在20世紀所有中國人中，就閱讀西文書(shū)籍數量之多、方面之廣、層次之高而言，恐怕還找不出第二個(gè)人可以超越孫中山�！�1926年，朱光潛在給中學(xué)生的信中寫(xiě)道：“你應該還記得孫中山先生，難道你比那一位奔走革命席不暇暖的老人家還要忙些么？他生平無(wú)論忙到什么地步，沒(méi)有一天不偷暇讀幾頁(yè)書(shū)。你只要看他的《建國方略》和《孫文學(xué)說(shuō)》，你便知道他不僅是一個(gè)政治家，而且是一個(gè)學(xué)者�！�
孫中山在1896年至1897年旅英期間，在半年多時(shí)間里，幾乎每天都到大英博物館閱覽室研讀。他對亨利·喬治的土地改良方案發(fā)生濃厚興趣。在倫敦考察社會(huì )政治情況時(shí)，孫中山發(fā)現，英國經(jīng)過(guò)工業(yè)革命，資本主義經(jīng)濟雖有很大發(fā)展，但勞動(dòng)人民的生活依然悲慘。在農村，大部分土地為少數人所壟斷，如威斯敏士達公爵一家的地租收入就占全倫敦的四分之一。在這樣的背景下，亨利·喬治的學(xué)說(shuō)受到英國進(jìn)步人士的歡迎。這位美國社會(huì )活動(dòng)家和經(jīng)濟學(xué)家，從人人應享有同等地權的思想出發(fā)，提出向土地所有者征收相當于地租額的土地稅，把大部分的地租收益分配給全體人民，他發(fā)出警告：“只要現代進(jìn)步所帶來(lái)的全部增加的財富只是為個(gè)人積累巨大財產(chǎn)，增加奢侈，使富裕之家和貧困之家的差距更加懸殊，進(jìn)步就不是真正的進(jìn)步，它也難以持久。這種情形必定會(huì )產(chǎn)生反作用。塔樓在基礎上傾斜了，每增加一層只能加速它的最終崩潰。對注定必然貧窮的人進(jìn)行教育，只是使他們騷動(dòng)不安。把理論上人人平等的政治制度建筑在非常顯著(zhù)的社會(huì )不平等狀況之上，等于把金字塔尖頂朝下豎立在地上�！�
亨利·喬治的學(xué)說(shuō)，正包含著(zhù)這樣一種認識：不動(dòng)產(chǎn)的價(jià)值，本質(zhì)上是公共服務(wù)、社會(huì )進(jìn)步的積淀，因此，公共服務(wù)與社會(huì )進(jìn)步所帶來(lái)的增值，會(huì )體現在不動(dòng)產(chǎn)的市值之中，這意味著(zhù)不動(dòng)產(chǎn)的所有者可以憑借手中的不動(dòng)產(chǎn)“股票”，切割社會(huì )增值“紅利”，擁有越多不動(dòng)產(chǎn)，就能拿到越多社會(huì )福利。如果沒(méi)有相應的稅收手段來(lái)調節這個(gè)社會(huì )財富的“二次分配”，勢必出現富者越富、貧者越貧的“馬太效應”，致使社會(huì )斷裂。
孫中山敏銳地預見(jiàn)到，隨著(zhù)50個(gè)上海一樣的大都市在中國崛起，土地急劇增值而帶來(lái)的巨大利益完全可能被少數人攫取，從而造成社會(huì )貧富急速兩極化�！爱敃r(shí)全中國恐怕沒(méi)有多少人像孫中山那樣意識到這一危險的現實(shí)性”，姜義華在《重新審視孫中山俄國十月革命前社會(huì )主義思想》一文中寫(xiě)道，“以后很長(cháng)一段時(shí)間，也沒(méi)有多少人像孫中山那樣預見(jiàn)到這一問(wèn)題的迫切性而及早防患于未然�！�
孫中山為此開(kāi)出藥方：核定地價(jià)，增價(jià)歸公。并將此納入地方自治的核心內容：“每縣開(kāi)創(chuàng )自治之時(shí)，必須先規定全縣私有土地之價(jià)。其法由地主自報之，地方政府則照價(jià)征稅，并可隨時(shí)照價(jià)收買(mǎi)。自此次報價(jià)之后，若土地因政治之改良、社會(huì )之進(jìn)步而增價(jià)者，則其利益當為全縣人民所共享，而原主不得而私之�！彼J為，用這種“平均地權”的辦法，能使“文明之福祉，國民平等以享之”，而不必像歐美那樣，待貧富分化至不可調和的程度后，再來(lái)一場(chǎng)社會(huì )革命。
孫中山還對社會(huì )達爾文主義加以批判，有言曰：“動(dòng)物之強弱，植物之榮衰，皆歸之于物競天擇、優(yōu)勝劣敗。進(jìn)化學(xué)者遂舉此例，以例人類(lèi)、國家，凡國家強弱之戰爭，人民貧富之懸殊，皆視為天演淘汰之公例。故達爾文之主張，謂世界僅有強權而無(wú)公理，后起學(xué)者隨聲附和，絕對以強權為世界唯一之真理。我人訴諸良知，自覺(jué)未敢贊同，誠以強權雖合于天演之進(jìn)化，而公理實(shí)難泯于天賦之良知�！彼赋�，人們對赫胥黎的進(jìn)化學(xué)說(shuō)詮釋多誤，不了解“天然進(jìn)化”與“人事進(jìn)化”，既有相同一面，又有相反一面；認為“社會(huì )主義所以盡人所能，以挽救天演界之缺陷也。其所主張，原欲推翻弱肉強食、優(yōu)勝劣敗之學(xué)說(shuō)，而以和平慈善、消滅貧富階級于無(wú)形”。他的這一哲學(xué)觀(guān)，成為他謀劃中國建設藍圖的基石。
“為什么孫中山在100多年前就能講這些話(huà)？”
2007年出版的《鄧小平年譜》收錄了鄧小平在南方視察之后的兩次講話(huà)，均涉及共同富裕問(wèn)題。1992年12月，鄧小平說(shuō)：“中國發(fā)展到一定的程度后，一定要考慮分配問(wèn)題。也就是說(shuō)，要考慮落后地區和發(fā)達地區的差距問(wèn)題。不同地區總會(huì )有一定的差距。這種差距太小不行，太大也不行。如果僅僅是少數人富有，那就會(huì )落到資本主義去了。要研究提出分配這個(gè)問(wèn)題和它的意義�！彼麖娬{：“到本世紀末就應該考慮這個(gè)問(wèn)題了。我們的政策應該是既不能鼓勵懶漢，又不能造成打‘內仗’�！�1993年9月，鄧小平說(shuō)：“十二億人口怎樣實(shí)現富裕，富裕起來(lái)以后財富怎樣分配，這都是大問(wèn)題。題目已經(jīng)出來(lái)了，解決這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難。分配的問(wèn)題大得很，我們要防止兩極分化�！�
在國家圖書(shū)館的演講中，金沖及談到孫中山的民生主義時(shí)，引用了鄧小平的上述兩次講話(huà)，如此感慨：“老話(huà)講不平則鳴，平不是指平均，而是指公平，要合理”，孫中山最初講民族主義、民權主義，還沒(méi)有講民生主義，后來(lái)看到歐美國家已經(jīng)富裕了，但是老百姓還是很困苦，“所以，他就提出了民生主義。他說(shuō)，‘所詢(xún)社會(huì )主義，乃弟所極思不能須臾忘者’。也就是說(shuō)：社會(huì )主義是他一直在想、一刻也不能忘掉的。經(jīng)濟的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步包括社會(huì )的公平，這是今天中國共產(chǎn)黨還極其看重的問(wèn)題。為什么現在要講和諧社會(huì )？這是我們追求的重要目標，而且現在社會(huì )有很多不和諧的因素，我們要努力來(lái)創(chuàng )造一個(gè)和諧社會(huì )�！�
金沖及說(shuō)，孫中山對中國現代化的構想，包括發(fā)展生產(chǎn)力、對外開(kāi)放、國家統一，既要重視物質(zhì)建設又要重視精神建設，既要發(fā)展經(jīng)濟又要社會(huì )進(jìn)步�！拔铱此麑ΜF代化的這些思考相當了不得。過(guò)去有一次會(huì )上，我講到這些問(wèn)題的時(shí)候，有人問(wèn)，你是不是把我們現在的話(huà)套到孫中山頭上去了？所以我盡量引他的原話(huà)，這不是我說(shuō)的，我把它歸納的，是他自己就那么說(shuō)的，連語(yǔ)言有很多都和我們現在用的很相近。我想小平同志講這幾句話(huà)的時(shí)候，他絕沒(méi)有找一個(gè)秘書(shū)去找《孫中山全集》從頭到尾去翻，里面發(fā)現那么幾句話(huà)，他就來(lái)講，他的話(huà)是從實(shí)際生活里來(lái)的�！�
“為什么孫中山在100多年前就能講這些話(huà)？”金沖及認為，“我想這里有一個(gè)道理。我們常常講，在這個(gè)20世紀，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，這句話(huà)是事實(shí)，并不是夸張，但盡管如此，中國的國情并不是變得跟100多年前完全不同了，那是不可能的。那些真正有眼光的先進(jìn)分子同樣生活在中國這塊國土上，他考慮中國應該怎樣實(shí)現現代化時(shí)，從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，從中國的實(shí)際國情出發(fā)，往往會(huì )得出幾乎和今天一樣的結論來(lái)，我想這是毫不奇怪的。當然，經(jīng)過(guò)這么多年的實(shí)踐，后人對這些問(wèn)題的認識比以前更豐富和深刻了�！�
