臺灣教授張依依：湘漓分派．湘漓同源
臺灣世新大學(xué)教授張依依在“情系八桂”活動(dòng)中在桂林
中國臺灣網(wǎng)9月3日臺北消息 在8月，我有幸參加“情系八桂”活動(dòng)，訪(fǎng)問(wèn)以桂花（或桂樹(shù)）出名的廣西，因而對廣西的風(fēng)土人情有了更進(jìn)一步的了解，遂有此文。
在沒(méi)有去過(guò)南寧以前，對南寧的印象，一直停留在抗戰時(shí)的戰場(chǎng)，因為曾不只一次看過(guò)“中國軍隊轉進(jìn)南寧”這類(lèi)文字。等到了南寧之后，才發(fā)現南寧相當國際化，是整個(gè)大西南最重要的出口，也是大陸面對東盟最重要的口岸，有東南亞各國的領(lǐng)事館進(jìn)駐，市內邕江彎彎曲曲的穿過(guò)，沿岸盡是現代化摩天大樓；所有的人都在談房?jì)r(jià)，只因此地的房產(chǎn)一天一個(gè)價(jià)，稍晚一步，就買(mǎi)不到了。從前的廣西省是沒(méi)有海岸線(xiàn)的，但是現在的廣西壯族自治區，卻有一段不算短的海岸線(xiàn)，隔著(zhù)北部灣與越南遙遙相望，南寧雖處南方，但氣候溫和，蕉風(fēng)椰雨，綠化相當徹底，無(wú)怪乎曾獲聯(lián)合國選為最適人居之地，以地理條件而論，南寧的確無(wú)人能及。
南寧可以說(shuō)是少數民族壯族聚居最多的地方，因此壯族的銅鼓，就成了南寧的象征與標志。廣西民族博物館藏有大量銅鼓，記得小時(shí)在臺北的歷史博物館，就看過(guò)一面超大銅鼓，是抗戰時(shí)開(kāi)挖滇緬公路出土的，由于館內并無(wú)類(lèi)似文物，因此顯得非常特殊，給我留下深刻印象，每每去史博館，都要多看兩眼。近年來(lái)透過(guò)電視報導，依稀知道那是壯族的東西，所以此次在銅鼓的故鄉，一眼就認出那就是曾使我迷惑的銅鼓。鼓面一例是太陽(yáng)在中央，四周飾以青蛙（壯族的圖騰，生殖崇拜的遺跡），寓意陰陽(yáng)和合，宇宙圓滿(mǎn)。廣西民族文化藝術(shù)研究院院長(cháng)是銅鼓專(zhuān)家，在簡(jiǎn)報里播放了一段現今壯族舉辦儀式時(shí)，以四面小型銅鼓齊奏的影片，鼓音叮咚，相當悅耳，有印度尼西亞“甘美朗”（Gamelan）音樂(lè )的味道。銅鼓流傳至今已三千年，至今在東南亞和大陸仍有少數地方使用，可謂活化石。民族博物館還藏有不少少數民族的工藝、服飾及壯錦；壯錦艷麗復雜，每部織布機彷佛一個(gè)計算機，所有的紋飾，在織機上的竹籠里就已有了“編碼”�，幾迨菑V西第二大少數民族，素以服飾多彩著(zhù)名，戀祖的尖頭瑤，把本族的歷史（涉江、遷徙、農耕等）織在衣服的紋飾里，一層一層，彷佛大事記，試想每天身上穿著(zhù)一個(gè)民族的歷史，不斷述說(shuō)先祖的故事，何等不忘本。
都說(shuō)南寧新市區房子漲得快，但我卻喜歡南寧的舊市區，因為那兒有騎樓，乃是臺灣最常見(jiàn)的景象。騎樓的前身即干欄式建筑，古人“依樹(shù)積木，以居其上，名曰干欄”，早在七千多年前的良渚文化和河母渡文化，就已有干欄的蹤影，若以壯語(yǔ)譯之，“干欄”就是“上面的房子”之意，而今在嶺南和東南亞某些地區，還看得到騎樓，而臺灣由于西北雨和建筑法規之故，保存最多。我們在舊市區的“新會(huì )書(shū)院”，看了四折地方戲曲的片段——粵�。ㄆ呦γ耸模�、桂�。ù蚬鞒鱿洌�、彩調、壯劇，我對前兩者“很有感覺(jué)”，并且在文化上全無(wú)隔閡，與京戲殊無(wú)二致，兩者都很有文藝氣，詞曲身段俱美，尤其新會(huì )書(shū)院保存良好，完全是嶺南會(huì )館三進(jìn)式老建筑，在那樣的地方聽(tīng)戲好像聽(tīng)堂會(huì )，最適合不過(guò)。不能理解為何桂劇在今日有日漸凋零之勢，這才是真正的文化產(chǎn)業(yè)，而今兩岸都風(fēng)靡“文創(chuàng )產(chǎn)業(yè)”，花很多錢(qián)搞許多新的表演形式，如“八桂大歌”，但即使投入這樣多的財力與人力，卻不如一折千錘百煉的簡(jiǎn)單戲曲感人，任何傳之久遠的東西，必有其可貴之處，現代人費盡心力鋪陳形式，卻乏于鉆研敘事詞曲，未免舍近求遠。
次日前往柳州，車(chē)才過(guò)柳江，就對江上的夜景驚艷不已，七年前來(lái)過(guò)一次柳州，比起從前，柳州彷佛已脫胎換骨，江水經(jīng)過(guò)整治變得干凈，人民也親水，整條江邊的人行步道，都可以漫步，江里也不乏泛舟和游泳的民眾，直到深夜還有人徘徊。柳州其實(shí)是工業(yè)大城，但渾不覺(jué)污染，柳侯祠公園里林蔭處處，雖非星期假日，仍有很多人優(yōu)游其間，或坐或拉琴或跳舞，其樂(lè )融融，那份悠閑，使人向往。園內有不少桂花樹(shù)，其高大乃我一生所僅見(jiàn)，后來(lái)我在桂林也看到一些高大的桂樹(shù)，可見(jiàn)廣西“八桂”實(shí)非浪得虛名，聽(tīng)說(shuō)金風(fēng)送爽桂花開(kāi)時(shí)花香四溢，我忙不迭的買(mǎi)了一瓶桂花醬，權且將花香鎖在那小小玻璃瓶里。
柳州人最忘不了柳宗元，后者雖只做了四年柳州刺史，但政績(jì)斐然，遺愛(ài)柳州，因此柳州每年清明仍然祭柳，柳侯祠的“荔子碑”碑文就是韓愈寫(xiě)給柳州人民祭祀柳宗元的“迎饗送神”祭歌，以賦體寫(xiě)就，此碑集韓愈詩(shī)、蘇東坡書(shū)法、柳宗元事跡三絕于一碑，讀之使人動(dòng)容。柳州又稱(chēng)龍城，已有兩千多年歷史，大龍潭公園風(fēng)景秀美，碧綠無(wú)比。柳州市博物館還把侗族有名的“風(fēng)雨橋”搬進(jìn)館內，給人以不同的風(fēng)情與感受，這一路所參觀(guān)的博物館都相當不錯，對協(xié)助外人了解廣西，有莫大幫助。柳州雖是劉三姐傳唱山歌之處，但柳州人民所呈現的悠閑自足，才是最讓我印象深刻的，雖然名氣不比桂林，但柳州也具備喀斯特地貌，自有引人之處。
在柳州往桂林的路上，看了1961年長(cháng)春電影公司出品的“劉三姐”電影，才明白我小時(shí)所看、香港邵氏公司1963年出品的“山歌戀”電影，其源頭應該就是“劉三姐”。雖然山歌曲調大同小異，但邵氏公司新編故事，重新寫(xiě)詞，又找來(lái)俊男美女主演，所以也相當可觀(guān)，兩片皆有其時(shí)代背景與意識形態(tài)，但兩片都有美麗的山歌與愛(ài)情。劉三姐的傳說(shuō)始于唐代，至今已一千多年，其事跡流傳于壯、漢、瑤各族中。倒底有沒(méi)有劉三姐其人其實(shí)并不重要，因為劉三姐如今已成為勇于追求自己理想，勇于與惡勢力抗爭的代表，不僅是廣西最大的文化資產(chǎn)，也成為廣西最響亮的文化符號，光從劉三姐身上引申出來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)，就賺進(jìn)大把銀子，并且也把廣西永遠的與民歌和唱歌劃上等號。廣西歷來(lái)是眾少數民族聚居之地，而山歌，本來(lái)就是他們日常生活的一部份，他們以歌言事，以歌喻理，以歌交友，以歌傳情，以歌自?shī)蕣嗜�；廣西確實(shí)幾乎個(gè)個(gè)能歌，在這個(gè)認為“飯養身，歌養心”的地方，在那絕世山水里，人人歡唱自得。
從小臺灣的地理課本就寫(xiě)道：“桂林山水甲天下，陽(yáng)朔山水甲桂林”，所以臺灣人幾乎都會(huì )把桂林列為一生必到之處，旅游的首選；曾是省會(huì )的桂林，臺商不在少數，但臺灣人只知漓江，不知桂林還有“兩江四湖”，自從后者辟為景點(diǎn)后，已成為桂林旅游的新亮點(diǎn)，平添一個(gè)游湖的節目，夜晚的湖邊處處絲竹之聲，有表演的，有民眾自?shī)实�。所謂“四湖”就是：杉、榕、桂湖與木龍湖，只有后者為人工開(kāi)鑿，這四湖貫穿后，又與環(huán)繞桂林的兩江──漓江與桃花江貫通，成為同一水系。四湖周邊景色極美，上有美麗的橋梁十數座，設計個(gè)個(gè)不同。我曾趁天光步行繞榕湖，湖畔疏朗，有古跡、古建筑，又有參天的古榕，桂林當地人和外國游客，也紛紛繞湖散步，環(huán)湖處處皆景，處處皆有可觀(guān)，若能每天走走，定能驅百病，聽(tīng)說(shuō)SARS（非典）期間廣西無(wú)人得病，洵非偶然。
第二天一大早，往龍勝出發(fā)，去看那著(zhù)名的龍瘠梯田，梯田是壯族、瑤族聚居之地，海拔約一千公尺，瑤族世居山上，善于開(kāi)墾梯田，自龍瘠梯田被人發(fā)現后，世人有感梯田之美，紛紛上山寫(xiě)生或參觀(guān)，因此已發(fā)展成瑤家風(fēng)情旅游勝地。由于空氣中負離子高，有益人體，又由于通往瑤寨之階梯，均符合人體工學(xué)，正好一步，不高不低，所以走起山路來(lái)一點(diǎn)也不累，路旁小販販賣(mài)各種特色工藝品，寨里的瑤餐，開(kāi)胃又美味。黃洛瑤的歌舞，幾乎全由女人擔綱，瑤女個(gè)個(gè)長(cháng)發(fā)烏黑如云，最使人羨，因為她們用洗米水洗頭�，幖业墓に嚻�，色調鮮艷，價(jià)格便宜，有位老婆婆連找錢(qián)都不太會(huì )算，也做起生意來(lái)，非�？蓯�(ài)�，幖胰藰O質(zhì)樸，愿他們永保這片青山。
由于桂林山水早就名聞天下，所以世人反而不知桂林旅游處處有驚奇。例如獨秀峰和靖江王城，就是一個(gè)很有特色的景點(diǎn)，獨秀峰位在王城北面，顧名思義，是一座奇峰，而王城，竟然是明朝朱元璋所分封諸王子的居所，是潛龍之邸。我從未在大陸任何一個(gè)地點(diǎn)聽(tīng)說(shuō)過(guò)明代藩王城，相信在數百年的戰火中，這些明初分封于各地的王城，早已毀于兵燹，但這一切在桂林還保存了下來(lái)，并且王城內還有貢院和考場(chǎng)，把科舉的種種，不論“狀元及第”、“三元及第”的牌匾、小孩戴的狀元帽，和科舉的相關(guān)知識，以及廣西歷來(lái)所出12位狀元的生平（其中八位來(lái)自桂林），都詳細的記載與解說(shuō)。這一切，使人對存在一千多年，對中國的政治、社會(huì )、經(jīng)濟有深遠影響的科舉制度，有了深刻的了解，同時(shí)也彰顯出桂林人對讀書(shū)的重視，桂林學(xué)校多，王城如今是廣西師范大學(xué)校園的一部份，而廣西師范大學(xué)出版社的優(yōu)秀表現，也在這里得到了印證與解答。
桂林文化底蘊深厚，這不是南寧等暴發(fā)城市所能有的，禮失求諸野，比起江南，桂林狀元顯然少多了，可是桂林人對知識與教育，反而尊敬得多。南寧是個(gè)不夜城，幾乎整條街都是足浴、按摩，極有成為銷(xiāo)金窟的潛力，人人所思，不外房?jì)r(jià)，但桂林人沈靜得多，雖然自認很“窮”，但也很自豪，因為那舉世無(wú)匹的山水。其實(shí)桂林人是最富足的，他們安然的活著(zhù)，與世無(wú)爭，不管朝代怎樣改變，總還是活在圖畫(huà)里。桂林東郊還保有完整的靖江王陵11座，所有的翁仲、墓道、地宮，都完整無(wú)缺，聽(tīng)說(shuō)王陵將打造成一個(gè)大公園，我以為還是保存現狀為佳，荒煙蔓草，自有一番情味。至于桂海碑林石刻，又是另一個(gè)驚奇，人說(shuō)漢碑看山東，唐碑看西安，宋碑看桂林，我有幸去年看過(guò)西安的碑林，今年又到桂林，飽覽宋人的書(shū)法、小品、日常生活，與精神世界。石刻可說(shuō)是桂林的另一特色，君不見(jiàn)陽(yáng)朔碼頭大大的“陽(yáng)朔”二字石刻，何等雄渾。
終于到了游覽漓江的時(shí)刻，而漓江也果然美不勝收，那綿延的石灰巖地形山峰，像插屏，像玉簪，江山如畫(huà)，綿延不絕。江上數峰青，這蜿蜒的青峰，配合著(zhù)一彎東流的綠水，加上岸邊浸在水中的水牛、吃草的山羊、休息的鸕鶿，這就是古今中外多少人迷醉的漓江山水，我已詞窮，找不到文字形容。晚上的重頭戲，是著(zhù)名的山水實(shí)景大戲“印象．劉三姐”，由于天落大雨，還打著(zhù)雷，雖然身穿雨衣觀(guān)看，還是全身濕透，因此說(shuō)不出什么觀(guān)賞印象，結束時(shí)只落得匆匆走避，留下滿(mǎn)地的雨衣垃圾。我常想，前人所看到的桂林，應該比現在更美，因為那時(shí)桂林和陽(yáng)朔一帶，還沒(méi)有大興土木，大蓋房子，而剛富起的農民，也還沒(méi)有蓋上“現代化”的樓房，擋住桂林的好山好水，如果桂林政府不在這方面多做限制，日后桂林千百年來(lái)的風(fēng)景，將大打折扣，使人游興銳減。
旅途已近尾聲，還剩最后一個(gè)景點(diǎn)，就是桂林興安縣的靈渠。秦始皇開(kāi)鑿靈渠，也是從小課本里提過(guò)的，一直以為靈渠不過(guò)就是條運河，豈知真正到了靈渠，才知靈渠的偉大，不僅是艱難的水利工程，并且還是攔河水壩，也是有三十多個(gè)船閘（陡門(mén)）平衡河水落差以利行船的“巴拿馬運河”。原來(lái)湖南的湘江，發(fā)源于廣西境內的海陽(yáng)山，而漓水的上游，也在這附近，所以古人向來(lái)有“湘漓同源”的說(shuō)法，雖然現代人找出兩者的源頭其實(shí)不同，但這句話(huà)廣義上來(lái)講并沒(méi)有錯。難怪這兩條河叫“湘漓”，因為他們在這里“相離”了，一條向北流下瀟湘去，成為三湘大地的母親河，最后匯入長(cháng)江水系；一條向南流向八桂大地，成為桂林的母親河，最后匯入珠江水系。
2200多年前，秦始皇有意進(jìn)攻嶺南，但苦于運糧不便，于是命史祿開(kāi)鑿靈渠，歷四年，渠成。靈渠對一統中國的重要性不言可喻，并且開(kāi)鑿的困難度也非常高，但這擋不了善于治水的秦人。秦始皇生于天水，是羌人之后，而羌人是最擅長(cháng)于治水和建筑工事的古老民族，大禹是羌人，都江堰的李冰是羌人，鄭國渠的鄭國，雖是戰國時(shí)韓人，但間接與羌有關(guān)連�？傊�，秦地之人善治水，不僅透過(guò)靈渠把華中和華南的水系貫穿，也透過(guò)大運河，把華北也連系起來(lái)，成就了帝國的運輸與功業(yè)。靈渠最盛時(shí)每天有上百艘載重六噸左右貨船進(jìn)出，為求加快速度，兩岸曾有纖夫無(wú)數．．．而今靈渠只是條靜謐的水道，默默穿過(guò)興安縣城，上有不同形制的古老橋梁、亭榭，是為“水街”，興安縣人民至今依然在水中洗衣，洗米，洗雞，洗腳，水里水草漂蕩，游魚(yú)優(yōu)游，與江南水鄉最大的不同的是，靈渠仍然是活著(zhù)的，與當地人的生活密切相關(guān)，雖然如此，靈渠仍非常幽靜，干凈，綠蔭遍地，古老但不滄桑。
愛(ài)死了靈渠，它提供我一幅前人生活活生生的寫(xiě)照，讓我知道世上還有這樣的地方，沒(méi)有完全被現代化的浪潮沖倒，靈渠這樣有靈氣，它是楚越的分界，雖不似都江堰灌溉了岷江平原，鄭國渠灌溉了關(guān)中盆地，造就出沃野千里，但它使嶺南納入中國版圖，使得“分派”的湘漓二水，連為一氣。靈渠的人字形水壩，又稱(chēng)“大、小天平”，至今還可以涉水走在上面，江水嘩啦嘩啦的流瀉……就是在這里，湘水“三七分派”，七分水入北渠注入湘江，三分水南流入漓江，前人有詩(shī)云：
湘江北去不舍城，漓河南流更戀根；
分得興安七三水，派反故土千百恩。
那湘江好比大陸，漓江好比臺灣，湘漓分派，各灌溉一方水土，各闖出一片天下，但湘漓實(shí)同源，命定要在既分又合的靈渠聯(lián)系下，合為一體。
湘漓分派，湘漓同源。靜待海峽兩岸人民心靈之渠，水到渠成。（張依依）
臺灣世新大學(xué)教授張依依在“情系八桂”活動(dòng)中
