要探索“陌生人社會(huì )”誠信建設路徑
徐惟誠
誠實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟存在和健康發(fā)展的道德前提。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下生產(chǎn)的是商品而不是單純的產(chǎn)品。商品為交換而生產(chǎn)，生產(chǎn)的目的首先是為了實(shí)現交換價(jià)值，只有經(jīng)過(guò)交換，其使用價(jià)值才能得到實(shí)現。商品交換又必須經(jīng)過(guò)貨幣這個(gè)一般中介物才能夠完成。這種生產(chǎn)和使用的分離，使社會(huì )分工得到極大的發(fā)展，使資源得到盡可能合理的配置，也為科學(xué)技術(shù)的使用和不斷進(jìn)步開(kāi)辟了廣闊的舞臺。但這種生產(chǎn)和使用的分離，以及兩者之間連接的無(wú)數中間環(huán)節，又為不誠信行為的產(chǎn)生提供了條件。這反過(guò)來(lái)又限制和影響了市場(chǎng)經(jīng)濟本身的健康發(fā)展�，F代世界，誠信是最重要的投資環(huán)境。企業(yè)正常的經(jīng)營(yíng)和管理，商品的流通，市場(chǎng)的繁榮，金融結算，人才的培養和流動(dòng)，勞動(dòng)就業(yè)和勞動(dòng)保障，鼓勵新技術(shù)的采用，消費權益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開(kāi)誠信。誠信也是社會(huì )和諧穩定的必要條件。目前在這方面的缺失已經(jīng)造成群眾強烈的不滿(mǎn)。
在中華民族的道德傳統之中，誠實(shí)守信占有重要的地位�！叭柿x禮智信”，誠信是五德之一�！叭藷o(wú)信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語(yǔ)流傳至今。但是，過(guò)去的誠信主要是在小生產(chǎn)的基礎上形成的，主要是在“熟人社會(huì )”的圈子里維系的。失去信用的人很快就會(huì )失去周?chē)说男湃�。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災。
現代市場(chǎng)經(jīng)濟使人的交往范圍無(wú)限地擴大了。在“陌生人社會(huì )”中，人們很難在這無(wú)限多的對象和無(wú)限多的行為中辨別真偽，決定取舍。這就為失信者甚至惡意作偽者擴大了生存空間，也擴大了失信行為的受害面。在新的情況下當然首先要加強社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的制度建設，完善各種必要的法律和規章，杜絕各種失信行為產(chǎn)生的渠道，提高失信行為的成本，加強對失信行為的打擊和懲處。但是一般說(shuō)來(lái)，這種制度建設往往有滯后性，很難做到事先設防。同時(shí)就要加強有關(guān)誠信的思想道德教育，在全社會(huì )大力弘揚誠實(shí)守信的美德。
值得注意的是，廣大群眾是不誠信行為的受害者，在社會(huì )上提倡誠實(shí)守信當然是得人心的，但更為重要的是幫助群眾提高保護自己免受各種不道德的欺詐行為危害的能力。事實(shí)上，許多群眾也正是這樣做的。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢(qián)，一些質(zhì)量不好的品牌商品銷(xiāo)量急劇下降。在發(fā)達的市場(chǎng)經(jīng)濟國家，這種認識已經(jīng)超越直接經(jīng)驗的范圍，一個(gè)人過(guò)去某一方面的信用記錄不佳，今后在就業(yè)、任職、投資、貿易、買(mǎi)保險等許多方面就會(huì )受到限制。并不是那些地方的政府對此有什么嚴格的規定，而是人們?yōu)榱吮Ｗo自己的利益自然選擇在同失信者打交道時(shí)更加謹慎。有了這樣的心態(tài)，就可以在新的條件下讓人們的守信程度和被他人信任的程度發(fā)生正相關(guān)的關(guān)系，廣大社會(huì )的自然人和法人都成為保護自己利益的社會(huì )誠信的自覺(jué)守護者，才能大大壓縮不守信行為的生存空間。
�。ㄗ髡邽橹行吭�(wù)副部長(cháng)、中國倫理學(xué)會(huì )顧問(wèn)）
什么才是積極的幸福觀(guān)
助人為樂(lè )能夠感動(dòng)中國，是因為這種品質(zhì)中積淀了我們中華民族仁愛(ài)美德的文化基因。中國特有的血緣文化傳統，宏揚群體價(jià)值取向，強調同胞親情，“不是親人勝似親人”，這種傳統文化在今天就體現在社會(huì )主義“一方有難八方支援”的集體主義原則中，體現在東方文化的價(jià)值取向之中。
助人為樂(lè )的道德模范之所以讓人感動(dòng)，是因為這種行為中體現出的是一種難得的堅毅品質(zhì)和人生習慣�！耙粋�(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事”；每個(gè)人都有“習慣”，但不是一切習慣都會(huì )令人感動(dòng)，康德在論述后天道德教育作用時(shí)，強調“習慣的事情”與“應該習慣的事情”是兩回事，道德模范助人為樂(lè )的人生習慣是一種和中國特色社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)相一致的“應該的習慣”。
助人為樂(lè )美德帶給我們的是一種積極的人生觀(guān)和幸福觀(guān)。有人認為腰纏萬(wàn)貫是幸福，有人認為位高權重是幸福，有人認為逍遙自在是幸福，但也有人在幫助他人、服務(wù)奉獻中感受著(zhù)人生的快樂(lè )和幸福。這引發(fā)我們對許多社會(huì )現象進(jìn)行另一種思考和對比：社會(huì )中有的人可能“貧窮”得只剩下百萬(wàn)物質(zhì)，而道德模范在助人為樂(lè )精神世界里是個(gè)富翁。
任何一個(gè)個(gè)體都生活在一定社會(huì )關(guān)系中，在助人為樂(lè )者的精神世界中，個(gè)體“小我”已化在“大我”之中，他人的困難就是我的困難，他人的快樂(lè )也是我的快樂(lè )。助人為樂(lè )者往往在與大愛(ài)同行，“快樂(lè )著(zhù)你的快樂(lè )，幸福著(zhù)你的幸�！�，用雷鋒的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中”，在大我、大愛(ài)和助人為樂(lè )大德中延展自己的生命意義。
助人為樂(lè )道德精神不僅僅關(guān)乎人性品質(zhì)，也關(guān)乎國家發(fā)展與社會(huì )和諧�！暗赖铝α渴菄野l(fā)展、社會(huì )和諧、人民幸福的重要因素”，胡錦濤同志在會(huì )見(jiàn)首屆全國道德模范時(shí)這樣強調。市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展中的利益多樣化，經(jīng)濟全球化進(jìn)程中各種政治經(jīng)濟利益、思想文化的碰撞，都對人們的思想意識、人生觀(guān)和價(jià)值取向產(chǎn)生著(zhù)影響。改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國社會(huì )獲得了極大發(fā)展，社會(huì )文明和精神風(fēng)貌主流也是好的，但也存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的人生觀(guān)和社會(huì )現象，與社會(huì )主義道德精神格格不入。助人為樂(lè )精神對于國家發(fā)展的道德力量在于，它使社會(huì )人際和諧而溫暖，在精神關(guān)愛(ài)與互助氛圍中使社會(huì )更加凝聚和整合。
和諧社會(huì )與人民幸福也需要助人為樂(lè )這樣的道德精神。和諧社會(huì )的重要指標之一，就是讓人民群眾有幸福感。這是我們國家的責任和目標，但也需要全體社會(huì )成員一起努力。助人為樂(lè )精神的特征，就在于它使公民以個(gè)體的力量關(guān)愛(ài)他人幸福。許多助人為樂(lè )的道德模范，或扶危助困，或志愿服務(wù)，或捐資助學(xué)，以各種方式和力量對他人和社會(huì )奉獻愛(ài)心，在財力物力援助的同時(shí)，也帶給人們人間最寶貴的情感助力和心靈溫暖。而且，予人玫瑰，手有余香，在互助互愛(ài)氛圍中，人人給予，人人奉獻，人人就都可能獲得道德的回報。在今天和諧中國和人民幸福的指數構建中，我們很需要助人為樂(lè )這種體現人類(lèi)美德和中國特色價(jià)值觀(guān)的精神力量。
�。ㄗ髡邽橹袊嗣翊髮W(xué)教授、北京倫理學(xué)會(huì )常務(wù)副會(huì )長(cháng)）
