9月28日上午，全球矚目的2007中國（曲阜）國際孔子文化節祭孔大典，在濟寧市曲阜孔廟隆重舉行。本次祭孔大典是歷年規格最高的一次。參加大典的有世界各地華人華僑代表，部分外國駐華使節和海內外各界嘉賓3000余人。祭孔大典是每年國際孔子文化節中最富有特色、最具文化品位、最具感染力的主題活動(dòng)。今年的祭孔大典主題定為"全球華人華僑同祭孔"并與2008北京奧運會(huì )相結合，是傳承中華文化，開(kāi)創(chuàng )歷史先河的壯舉。在今年的祭孔大典中，山東省代省長(cháng)恭讀祭文，副省長(cháng)宣布了國人不可不知的《論語(yǔ)》經(jīng)典五句話(huà)，并把這五句最能體現孔子思想精華的經(jīng)典名句，推薦給北京奧組委，作為2008北京奧運會(huì )的迎賓語(yǔ)，這一活動(dòng)把祭孔大典推向了高潮，將中國古老的傳統文化與奧運會(huì )全民參與有機結合，表達了文明古國、禮儀之邦的人民對四海賓朋的熱情歡迎。
中央電視臺、山東衛視對本次祭孔大典進(jìn)行了現場(chǎng)直播，百余家電臺、電視臺、報刊及網(wǎng)絡(luò )媒體記者對全球華人華僑同祭孔活動(dòng)進(jìn)行了采訪(fǎng)報道，形成了極大的轟動(dòng)效應，輿論普遍認為，此次祭孔大典既弘揚了優(yōu)秀傳統文化，又為海內外華人華僑加強聯(lián)系與交往，促進(jìn)文化交流與發(fā)展搭建了一個(gè)很好的平臺，進(jìn)一步增強了海內外中華兒女的文化認同感和民族自信心，推進(jìn)了和諧社會(huì )、和諧世界建設。省領(lǐng)導對此次活動(dòng)給予了高度評價(jià)，稱(chēng)這次活動(dòng)為節慶中的精品。
祭孔大典剛剛落幕，有關(guān)該活動(dòng)的褒貶及對孔子的爭論在社會(huì )上又起波瀾。一個(gè)是圣化、神化，一個(gè)是全盤(pán)否定，而且各方振振有辭，大有不把對方駁得體無(wú)完膚絕不罷休之態(tài)勢。我們常講要辯證地思維，客觀(guān)地認識，可落實(shí)在具體問(wèn)題上，卻往往走向于片面，特別在對歷史人物的評價(jià)上尤其如此，其實(shí)這些都是極端思維的表現。
我們認為，對祭孔大典必須歷史地、客觀(guān)地和辨證地認識，對任何人物的圣化、神化都是不可取的，對孔子的評價(jià)也是如此。盡管孔子的思想內容廣博，影響了中國封建文化的基本走向，但畢竟是春秋戰國百家中的一家，不是中華傳統文化的全部。我們今天了解的孔子，是漢代獨尊儒術(shù)之后歷代統治者逐漸圣化的孔子，從“至圣”而逐步上升為“大成至圣文宣王”。真實(shí)的孔子不過(guò)是一名教書(shū)先生，胸懷治世之道，卻不為世所用，周游列國，傳播思想，留下一本《論語(yǔ)》傳世，如此而已。用今天的話(huà)說(shuō)是一個(gè)偉大的思想家、政治家、教育家。今天我們祭孔，是紀念孔子對我們民族文化發(fā)展所作出的突出貢獻，是尊重我們的歷史，尊重我們的民族傳統，讓優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)為今天所用，目的在此。但是，我們絕不能幻想通過(guò)祭孔手段啟用儒家思想來(lái)治理中國，解決如今紛繁復雜的社會(huì )問(wèn)題，重建孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的倫理秩序，甚至用來(lái)指導建立和諧社會(huì )；更不能依靠辦幾家私塾、學(xué)學(xué)四書(shū)五經(jīng)就可以振興國學(xué)，重建中華民族的傳統道德，這樣就顯得有幾分迂腐。時(shí)代變了，解決社會(huì )問(wèn)題的方法必須與時(shí)俱進(jìn)。上世紀的毛澤東思想都在不斷發(fā)展，幾千年前的孔子思想更不能生搬硬套于今天的社會(huì )。其實(shí)孔子思想也是在不斷發(fā)展的。孟子就是對孔子的繼承和發(fā)展，漢儒對孔子學(xué)說(shuō)又有了新的發(fā)展，宋明的理學(xué)是對儒家學(xué)說(shuō)又一次大的發(fā)展，不管是往好的方向發(fā)展，還是往死胡同里發(fā)展，總之儒家思想在歷史上不是一成不變的。我們今天研究孔子，更應該批判地繼承，即使是精華部分，也要賦予現代精神。正如胡錦濤總書(shū)記在十七大報告中提出的“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會(huì )相適應、與現代文明相協(xié)調，保持民族性，體現時(shí)代性”"。今年的祭孔大典充分體現了這一鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。
另一個(gè)極端就是全盤(pán)否定孔子，不可祭孔。認為儒家思想害了中國人兩千多年，自然應該狠批。這話(huà)完全違反了歷史唯物主義。試問(wèn)哪朝哪代沒(méi)有自己的統治思想。正是儒家思想維持了2000多年封建社會(huì )的統治，才有了漢代的強盛，唐宋的繁榮，才有了康乾盛世。儒家思想的進(jìn)步意義是任何人都抹殺不了的。當然，現代人的思想是很先進(jìn)了，但是，從前的統治者也是要有統治思想的，馬列主義還沒(méi)有發(fā)展到那個(gè)時(shí)代；法家的嚴刑竣法、兵戈相加可以帶來(lái)國家的強盛，卻不能帶來(lái)社會(huì )的穩定，人民的安康；道家“小國寡民”、“無(wú)為而治”是一種消極避世思想，缺少進(jìn)取精神，不可能使中國成為統一的強大的封建帝國；漢代“獨尊儒術(shù)”是符合當時(shí)國情的歷史選擇。
有人認為經(jīng)過(guò)"五四"和"文革"兩個(gè)時(shí)期聲勢較大的批孔，孔子被打翻在地已經(jīng)快100年了，早就被打倒了，還祭個(gè)什么，尊個(gè)什么。其實(shí)，回顧歷史，"五四"時(shí)期打倒孔家店，主要是反封建斗爭，矯枉難免過(guò)正，"孔家店"作為封建思想的代名詞，和封建勢力一起掃蕩，無(wú)可厚非。但也留下了后遺癥，對西方的東西一概肯定，對民族的東西一概否定，曾一度出現完全西化和民族虛無(wú)主義的傾向。"打倒"喊得最響的文革時(shí)期，在那極左思潮極度泛濫的年代，一切都在打倒之列，孔子只不過(guò)成為了一個(gè)工具，四人幫之流是借批孔來(lái)批在人民中享有崇高威望的中國一個(gè)重要領(lǐng)導人，這時(shí)孔子只不過(guò)是個(gè)替罪羊�？鬃诱娴谋淮虻沽藛�？當然沒(méi)有！某種東西的倒下，一是被強力推翻，一是自己腐爛自然倒下。對于曾產(chǎn)生過(guò)深遠影響的歷史名人，喊幾個(gè)口號、寫(xiě)幾篇文章是打不倒的�？鬃幼鳛橹袊糯幕募蟪烧�，一個(gè)文化名人，不僅活在歷史上，也活在現代，不僅活在中國，也活在世界，現在還成了世界十大思想家之首。我們的歷史課本還講孔子，我們的語(yǔ)文教材還講《論語(yǔ)》，我們說(shuō)話(huà)，不時(shí)還引征孔子的話(huà)。問(wèn)一個(gè)普通中國人，哪怕他文化水平不高，他可能不知道諾貝爾，不知道比爾﹒蓋茨，但他知道孔子�？鬃硬坏侵袊�，也是世界的。好多外國人，特別是我們周邊的亞洲國家，都研究孔子、敬重孔子，而且水平之高有些地方已超過(guò)了我們。別人都在轟轟烈烈地紀念我們的先哲，而我們還在這里全盤(pán)否定，這不得不引起我們的覺(jué)悟。
有人說(shuō)：雖然孔子思想是寶貴的中華文化遺產(chǎn)，但今天祭孔毫無(wú)意義。這顯然是在如何對待文化遺產(chǎn)上的無(wú)知。如果有人給你留下了一座豪宅和一大筆存款，你怎么辦？你是做魯迅在《拿來(lái)主義》一文中的孱頭？昏蛋？還是做廢物？正確的做法魯迅早就告訴了我們，也就是我們今天所說(shuō)的"批判地繼承"。實(shí)際上，我們每個(gè)人都在自覺(jué)不自覺(jué)地接受著(zhù)孔子思想的影響。我們常講的"愛(ài)"，就是對孔子仁愛(ài)思想的繼承與發(fā)展；我們講"尊師重教"就是孔子教育思想的體現；我們講"尊重知識""講禮貌""講誠信"，就是孔子"仁義理智信"等綱常名教的道德規范；我們講"以德治國"就是對孔子"為政以德"思想的繼承和發(fā)展，我們講"以人為本"就是對孔子的繼承人孟子"民貴"思想的繼承和發(fā)展。如此等等。
`總而言之，我們今天的祭孔活動(dòng)，是一種理智地、客觀(guān)地對待歷史文化的活動(dòng)，也是歷史發(fā)展的必然選擇。是當前世界儒學(xué)熱、孔子熱的必然結果，是我們的中華文化與世界文化交流的重要平臺，是中華文化增強世界影響力的重要舉措。作為祭孔活動(dòng)的參與者，我認為可以尊孔祭孔，"祭孔"是尊重我們的歷史，繼承發(fā)揚我們的文化傳統，但不能圣化、神化，再偉大的人物，也要受特定歷史條件的影響，他的思想不可能是絕對真理。特別是在思想文化趨向多元化的今天，更不能把某種思想當作終極真理來(lái)崇奉�？梢�"批判"，但不能全盤(pán)否定，更不能"打倒"。應該大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì )創(chuàng )造的一切文明成果，來(lái)發(fā)展自己。允許有不同的思想，也就是可以批判地繼承，取其精華，剔除糟粕。而"打倒"則是一種極端思想的表現。有些人動(dòng)不動(dòng)就要打倒這個(gè)，打倒那個(gè)，實(shí)際上他什么也打不倒，徒顯自己思維的偏激而已。（作者：趙相恩）
|
