鐘磬與琴瑟的合奏一次次響起，像從遠古傳來(lái)的圣哲的叮嚀，清朗而又舒緩；
峨冠與博帶的舞步一遍遍上演，數千年的歷史在裙裾間飄飛，讓人恍如隔世。
曲阜孔廟恢復祭孔活動(dòng)和舉辦孔子文化節已經(jīng)有四分之一世紀了。每年的孔子文化節，祭孔大典都是最核心的活動(dòng)，每次祭孔大典上，祭孔樂(lè )舞又是最華彩的篇章。然而，每一次觀(guān)賞祭孔樂(lè )舞時(shí)，人們在新奇過(guò)后，總是充滿(mǎn)了不解與困惑：這是什么？從哪里來(lái)的？表達的什么意思？
因緣際會(huì )，2005年以來(lái)，我有幸參與策劃和組織了每年孔子文化節期間的祭孔大典活動(dòng)，三年多來(lái)，在古柏深深、殿堂巍巍的孔廟里工作，伴隨著(zhù)晨鐘暮鼓尋覓天籟之音的真諦。
一天中午，我坐在孔廟杏壇的欄桿上假寐，思緒早已飛躍千年，溯流而上，在中華禮樂(lè )文化的源頭久久徘徊，恍忽之間，幡然頓悟：祭孔樂(lè )舞難道就是發(fā)源于4000多年前堯舜時(shí)代的、目前已經(jīng)失傳了的簫韶樂(lè )舞？！不是么，她融歌、樂(lè )、舞、禮于一體。歌，頌圣賢之德，樂(lè )，合中和雅韻，舞，表謙遜禮讓?zhuān)峡鬃訉ι貥?lè )“盡善盡美”的評價(jià)！她是中國文化的“活化石”，是中華5000年禮樂(lè )文明的代表！而且，她也是世界最古老的大型交響樂(lè )，開(kāi)啟了日本、韓國、越南等東亞國家音樂(lè )文化的長(cháng)河，在世界音樂(lè )史上具有無(wú)與倫比的價(jià)值！
祭孔樂(lè )舞的歷史比祭孔還要長(cháng)
中華5000的文明史，就是一部禮樂(lè )教化的歷史。在中華文明的起源階段，即傳說(shuō)中的堯舜禹時(shí)期，音樂(lè )舞蹈就早早地走出了荒蠻神秘的巫覡文化，成為中華禮樂(lè )文明的重要組成部分。到公元前11世紀的西周時(shí)期，已經(jīng)形成了完整的六代樂(lè )舞，即黃帝時(shí)期的《云門(mén)》、唐堯時(shí)期的《大章》、舜帝時(shí)期的《大韶》、夏禹時(shí)期的《大夏》、商湯時(shí)期的《大鑊》、周武王朝時(shí)期的《大武》等。其中《云門(mén)》、《大章》、《大韶》、《大夏》所代表的各代，都是由禪讓得的天下，稱(chēng)為“文舞”；《大鑊》和《大武》均是為武力奪取天下的君王歌功頌德，屬于“武舞”。文舞武舞，象征文治武功兩種統治方略，成為華夏禮教的正統儀典。
《大韶》是舜帝時(shí)代的樂(lè )舞。舜帝是道德文化的鼻祖，《史記》上說(shuō)”天下明德，皆自虞舜始”。為了用音樂(lè )教化人民，他模仿鳳凰的形狀，用竹子制作了鳳簫，用泗水之濱的浮石制作了石磬，創(chuàng )作了樂(lè )舞《大韶》，用來(lái)歌頌帝堯的圣德，并示忠心繼承�！吨駮�(shū)紀年》載：“有虞氏舜作《大韶》之樂(lè )”。 因為是以竹簫、石罄為主要伴奏樂(lè )器，又名《簫韶》。韶樂(lè )演奏的時(shí)候，樂(lè )隊吹奏著(zhù)形似鳳翼的排簫、鳳凰展翅的旋律。堂上堂下，百鳥(niǎo)朝鳳，出現了一個(gè)鳳鳥(niǎo)的世界。
西周初年，周公旦“制禮作樂(lè )”，將六代樂(lè )舞整理增刪，形成了一整套完備的禮樂(lè )制度。六代樂(lè )舞被稱(chēng)為宮廷雅樂(lè )，是中國音樂(lè )舞蹈的高峰，是樂(lè )舞文化進(jìn)入成熟期的里程碑。
西周雅樂(lè )分為祭祀樂(lè )和燕饗樂(lè )，祭祀樂(lè )用于祭祀天地、四方和祖先，樂(lè )舞稱(chēng)作佾（yi）舞，燕饗樂(lè )用于朝堂、宴會(huì )、婚慶等，樂(lè )舞稱(chēng)作隊舞，這就是佾舞的由來(lái)。對樂(lè )舞的人數和排列方式，周禮明確規定 ：“天子用八，諸侯用六，大夫用四，士二�！� 跳佾舞的人數是法定的，如果諸侯用八佾，就要犯僭越的罪名。魯國的大臣季平子將“八佾舞于庭”，孔子大呼“是可忍，孰不可忍也”。這就是成語(yǔ)“是可忍孰不可忍”的來(lái)源。樂(lè )隊的排列方式，周禮也規定，在月臺的四面設樂(lè )隊的，叫宮懸，是周天子享用的音樂(lè )。三面設樂(lè )的叫軒懸，是諸侯用樂(lè )。二面設樂(lè )的是判懸，是大夫用樂(lè )。一面設樂(lè )的，是特懸，是士即普通的貴族享用的音樂(lè )。這種編制完備的大型演奏樂(lè )隊，是世界上最古老的交響樂(lè )團，比西方交響樂(lè )之父——奧地利作曲家海頓早了2000多年！
由于春秋初年周平王遷都、諸侯征戰以及“鄭聲”等民間俗舞的沖擊，西周雅樂(lè )“禮崩樂(lè )壞”。到了孔子生活的春秋末期，文舞中只剩下《大韶》，武舞中只剩下《大武》了。所以老夫子只能對《大韶》、《大武》進(jìn)行評價(jià)：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也�！倍鵁o(wú)緣欣賞六代樂(lè )舞的原貌了�？鬃勇勆氐墓适掳l(fā)生在公元前517年，孔子來(lái)到齊國，耳聞目睹了韶樂(lè )的演奏盛況，不禁心醉神迷，陶醉于音樂(lè )的世界里，竟然“三月不知肉味”。
《隋書(shū)》等歷代典籍中記載了孔子之后《韶樂(lè )》流傳的歷史：“秦始皇滅齊，得齊《韶》樂(lè )；漢高祖滅秦，《韶》傳于漢，漢高祖改名《文始》�！鼻貪h時(shí)期均把《韶》定為祭祀之樂(lè )。曹魏時(shí)期，魏文帝曹丕將《文始》復稱(chēng)《大韶》。至南朝梁武帝，自定郊廟祭祀樂(lè )，以《大韶》名《大觀(guān)》�！渡亍窐�(lè )雖改換名稱(chēng)，但仍居于帝王用樂(lè )之列，在祭天、祭祖和祭祀孔子時(shí)表演的都是《韶樂(lè )》。
隋文帝楊堅創(chuàng )制了釋奠孔子的專(zhuān)用樂(lè )章。唐代在繼承傳統樂(lè )舞制度的基礎上，釋典禮樂(lè )形成了《十二和》樂(lè )制和文舞、武舞，祭孔樂(lè )舞趨于成熟。宋太祖趙匡胤剛剛黃袍加身，就裁定祭孔的樂(lè )章。他反對別人武力奪天下，祭孔取消了武舞，僅用文舞。明洪武二十六年（公元1393年），朱元璋頒大成樂(lè )器于天下，令府州縣按照標準制造。明孝宗弘治十七年，祭孔由六佾舞上升為八佾舞。
清朝順治帝元年（1644年）議定，祭天地、太廟、社稷、孔子都用《中和韶樂(lè )》，初獻用武舞，亞獻、終獻用文舞，體現了祭祀禮儀的莊重。清代將祭孔樂(lè )舞冠名為《中和韶樂(lè )》，既說(shuō)明她源自《韶樂(lè )》，又切合了中和的意境。
大陸1948年起，停辦了祭孔儀式。1984年，文革期間毀壞的曲阜孔廟大成殿孔子像恢復完工，曲阜師范大學(xué)藝術(shù)系師生編排了祭孔樂(lè )舞，受到了好評。1986年，曲阜市劇團按照清代祭孔的規模和形式又進(jìn)行重新編排，每年在孔子文化節期間表演。2005年，孔子文化節組委會(huì )組織了全球聯(lián)合祭孔，并對公祭儀式和祭孔樂(lè )舞進(jìn)行了一次較大的改動(dòng)，取消了三跪九叩的三獻禮，改為敬獻花籃，向孔子像三鞠躬。樂(lè )舞告祭部分放在了恭讀祭文之后，將只有三獻禮時(shí)才跳的三段樂(lè )舞變成六個(gè)篇章，而且全部配上了樂(lè )舞。有“天人合一”、“與時(shí)偕行”、“萬(wàn)世師表”、“為政以德”、“九州重光”、“天下大同”等�！疤烊撕弦弧狈袭斀窠ㄔO和諧社會(huì )的要求；“與時(shí)偕行”號召人們傳承中華文化，與倡導的文化建設一脈相承；“萬(wàn)世師表”歌頌孔子的教育貢獻；“為政以德”體現“以德治國”的執政理念；“九州重光”彰顯中華民族和平崛起的信念；而“天下大同”則不僅是孔子的理想，也是人類(lèi)共同的愿景。2006年舉辦的兩岸祭孔、2007年全球華人華僑同祭孔都用的這套樂(lè )舞，2007年10月，曲阜祭孔樂(lè )舞還遠赴香港參加了全港4萬(wàn)人大祭孔活動(dòng)。如果不作進(jìn)一步改進(jìn)，這套樂(lè )舞將是共和國時(shí)代祭孔樂(lè )舞的代表。
這其中的是非曲直，留待后人評說(shuō)。
祭孔樂(lè )舞的內容解讀
祭孔樂(lè )舞是集樂(lè )、歌、舞、禮為一體的廟堂祭祀樂(lè )舞，有“聞樂(lè )知德，觀(guān)舞澄心，識禮明仁，禮正樂(lè )垂，中和位育”之說(shuō)，自古以來(lái)具有巨大的文化和藝術(shù)價(jià)值。其文雅的歌詞、古樸的舞步、平和的曲調，則展示了古代雅樂(lè )融歌舞樂(lè )于一體的傳統藝術(shù)特色，昭示著(zhù)儒家文化禮樂(lè )教化的精髓。
先誦讀一下她的歌詞吧，是頌揚先師，詩(shī)經(jīng)神韻。歷代皇帝改朝換代之后，都要制禮作樂(lè )，以顯圣明。他們因舊聲，填新詞，所改造的都是歌詞這一部分。
唐朝制定的祭孔樂(lè )章第一章《迎神》部分的唱詞是：“通吳表圣，問(wèn)老探真。三千弟子，五百賢人。億齡規法，萬(wàn)載嗣禋。潔誠以祭，奏樂(lè )迎神�！�
明朝洪武六年制定的祭孔樂(lè )章《迎神》部分的唱詞是：“大哉宣圣，道德尊崇。維持王化，斯民是宗。典祀有常，精純益隆。神其來(lái)格，于昭圣容�！�
清朝康熙年間制定的祭孔樂(lè )章《迎神》部分的唱詞是：“大哉孔子，先覺(jué)先知，與天地參，萬(wàn)世之師。祥征麟紱，韻和金絲，日月既揭，乾坤清夷�！�
歌生持著(zhù)笏板，高聲吟唱，四字一句，古樸典雅，與《詩(shī)經(jīng)》的雅、頌部分如出一轍。雖然是不同的朝代，內容卻都大同小異，都是頌揚孔子的，文化傳承，一覽便知。
再聽(tīng)聽(tīng)她的音樂(lè )吧，是八音齊奏，中和雅致。祭祀典禮所用八音古樂(lè )包括金、石、土、木、革、絲、竹、匏，共8類(lèi)105件樂(lè )器。分別是編鐘、編磬、镈鐘、特磬、建鼓、博柎、琴、瑟、笛、排簫、箎、笙、塤、笏、柷、敔、麾、節等。其中編鐘、編磬作為“金石樂(lè )”，是古代宮廷雅樂(lè )的標志和代表。在曲阜孔廟的前面，就有一塊牌坊，上面寫(xiě)著(zhù)“金聲玉振”四個(gè)大字，就是贊揚孔子的思想象編鐘、編磬的奏鳴，高雅純正，綿綿不絕。祭孔樂(lè )舞中體現出來(lái)的這一美學(xué)思想非常符合和合思想，《樂(lè )記》中說(shuō)“樂(lè )者，天地之和也”，“大樂(lè )與天地同和”。
春秋時(shí)期的吳國公子季札在觀(guān)《韶》后發(fā)出如下驚人的感嘆：“德至矣哉!大矣!如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀(guān)止矣！若有他樂(lè )，吾不敢請已�！睂⑸貥�(lè )之德說(shuō)成是像天地一樣，這就是成語(yǔ)“嘆為觀(guān)止”的由來(lái)。上個(gè)世紀40年代，臺灣有一位叫江文也的音樂(lè )家曾經(jīng)將祭孔樂(lè )舞改編成大型交響樂(lè )，他對祭孔樂(lè )舞有一種獨到的體驗，他說(shuō)，孔廟大成樂(lè )平穩肅穆，行邁遲遲，沒(méi)有起伏，對聽(tīng)慣現代音樂(lè )的耳朵而言，這樣的樂(lè )風(fēng)真是煩人。然而孔廟音樂(lè )呈現的是一種獨特的美感境界，這是沒(méi)有歡樂(lè )，沒(méi)有悲傷，只有像東方的訴說(shuō)。這音樂(lè )好像不知在何處，也許是在宇宙的某一角落，蘊含著(zhù)一股氣體。此種音樂(lè )不拘囿于一時(shí)一地的感官刺激，它關(guān)注的焦點(diǎn)在天人邊界及靈魂深處。大音希聲，但五音俱備，它的構造雖然簡(jiǎn)樸，卻蘊含最縝密的能量。
最后，再看看她的舞蹈吧，是謙遜禮讓?zhuān)⒌铝⑷�。在祭祀時(shí)，只有三獻禮部分才加入八佾舞。舞又有文、武之分。跳“羽舞”的舞生，手持龠（yue）翟(di)，象征文德�！案晌琛钡奈枵呤殖指筛�，象征武功�！端问罚畼�(lè )四》云：“文舞九成，終于垂衣拱手，無(wú)為而治；武舞九成，終于偃武修文，投戈講藝。 ”這句話(huà)是說(shuō)，跳文舞代表著(zhù)垂衣裳、行拱手禮就可以平治天下。跳武舞則代表放棄武攻。在跳佾舞時(shí)，佾舞生前方有二人持“節”，稱(chēng)為“節生”。其作用是發(fā)號施令。站在露臺東西兩側被稱(chēng)為“東節”、“西節”。當東節下令“起舞”時(shí)，佾舞生配合詩(shī)樂(lè )的節奏起舞，當西節下令“舞止”時(shí)，則恢復肅立姿態(tài)。一個(gè)舞蹈造型，代表一個(gè)字。歌生唱一個(gè)字，樂(lè )生奏一個(gè)韻，舞生跳一個(gè)動(dòng)作。舞姿剛勁舒展，具有漢雕之美。每一獻藝禮共記有32個(gè)舞姿，三獻禮共記有96個(gè)舞姿。手勢有起手、垂手、出手、拱手、挽手。步子有進(jìn)步、退步。體態(tài)有屈身出手下伸為“授”，再屈身出手上舉為“受”，拱手后退為“辭”，拱手向左右為“讓”，低首屈身拱手為“謙”，出手兩肘拱手齊心為“揖”，低首屈身至地為“拜”，屈膝至地為“跽”，點(diǎn)首為“叩頭”，蹺一足屈一足拱手左右為“讓”�？茨�，這竟然是一套中華古代禮儀的規范動(dòng)作！
佾舞生手中拿的龠和翟也非常有講究：舞生左手持龠，右手秉翟，龠在內而翟在外。這是因為龠是一種非常古老的吹奏樂(lè )器，它不僅是橫吹之笛、豎吹之簫、直吹之簧哨類(lèi)樂(lè )管的先祖，還是歷代聲律及度、量、權衡制度的根本。大禹時(shí)期的皋陶氏作“夏龠九成”，是邊吹邊舞的；西周時(shí)期，古龠被定為“文舞”的代表性樂(lè )器，是華夏禮樂(lè )文明的重要標識之一�！稜栄�.釋樂(lè )》上說(shuō)：“龠，樂(lè )之竹管三孔，以和眾聲也�！背烧Z(yǔ)“天籟之音”的“籟”字意思就是三孔的龠。秦漢以來(lái)，雅樂(lè )淪喪，古龠的吹奏之法漸漸失傳，只是一根徒有“龠”名的棍狀舞具。翟，木柄，雕龍頭飾金漆，龍口夾一根或三根野雉尾。取立容之意。同時(shí)，龠主陰，翟主陽(yáng)，所以龠在內而翟在外。
中國在堯舜時(shí)代就有用樂(lè )舞教育青少年的做法，《尚書(shū)?舜典》記載了舜帝對當時(shí)的典樂(lè )官夔說(shuō)的一段話(huà)：“帝曰：夔，命汝典樂(lè )，教胃子：直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲�！敝艽F族子弟學(xué)習禮儀首先要學(xué)習樂(lè )舞，用樂(lè )舞來(lái)提高貴族子弟的文化素質(zhì)和身體的素質(zhì)�！笆枭住�、“成童舞象”，舞“勺”是文舞，即學(xué)習禮儀。舞“象”，是武舞，手持干戈以鍛煉身體。當前，如果能在中小學(xué)推廣祭孔樂(lè )舞，則不僅有助于培養青少年謙遜禮讓的美德、集體主義的觀(guān)念、協(xié)調統一的作風(fēng)和健康硬朗的體魄，還能夠展示泱泱大國、文明中華的精神風(fēng)貌！
學(xué)習這種樂(lè )舞，比之當前的京劇進(jìn)課堂，比之中學(xué)生學(xué)跳集體舞，孰優(yōu)孰劣？
傳之世界的文化瑰寶
韓國大約在1600年前(公元372年)就有了祭祀孔子的釋典，并一直延續至今。每年的春秋上丁日，在成均館孔廟和全國的243所鄉校均按明朝的儀式舉行釋典禮。要先后舉行“奠幣禮”、“初獻禮”、“亞獻禮”、“終獻禮”、“分獻禮”、“飲福禮”、“望燎禮”等，并演奏和表演文廟樂(lè )和“文舞”。文廟樂(lè )在韓國也稱(chēng)作雅樂(lè )。韓國人自稱(chēng)是目前世界上歷史傳統最悠久的、古制的釋奠祭禮樂(lè )。釋典禮被韓國政府授予“人類(lèi)文化人才第85號”。
日本祭孔始于大寶元年(701)二月，據《大寶令》記載，由文武天皇親臨祭孔，至平安時(shí)代(794-1867)大學(xué)內的孔廟皆仿唐制。雅樂(lè )從唐代流傳到日本以后，被改造為日本的雅樂(lè )。一千多年來(lái)，由舞蹈和音樂(lè )構成的雅樂(lè )完全保持著(zhù)其傳統形式流傳至今，是宮廷中流傳的日本最古老的演藝，也是現今被認為世界上最早的交響樂(lè )隊形式。
越南的雅樂(lè )是明朝時(shí)期傳入的，雅樂(lè )通常用于四季的祭禮、郊廟以及朝會(huì )、宴饗、冊封、葬禮等儀式。雅樂(lè )使用的主要樂(lè )器有編鐘、編磬、琴瑟、塤、篪、簫笙、管龠、管笛、大鼓、管鼓、琵琶和箜篌等。佾舞包括文舞與武舞。在文廟祭孔時(shí)，演奏景文、昭文、懿文等曲。2003年，包括祭孔樂(lè )舞在內的越南雅樂(lè )被列入了聯(lián)合國教科文組織“人類(lèi)口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，走在了中國的前頭，真是“禮失求諸野”！但聊以自慰的是，“人類(lèi)口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)”與自然遺產(chǎn)的獨有性是有區別的，她具有“共享性”，是全人類(lèi)共同的精神財富。東亞各國都保持祭孔的傳統，無(wú)論由誰(shuí)申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都說(shuō)明了孔子的偉大，說(shuō)明了中華文化的獨特魅力和巨大影響！
思緒至此，那就不必遺憾了吧。
泰岱巍巍陳俎豆，秋陽(yáng)皓皓照宮墻。下午，樂(lè )舞的排練繼續進(jìn)行。我走上高高的大成殿月臺。這時(shí)，音樂(lè )響起，古老沉靜的《韶樂(lè )》漸漸彌漫開(kāi)來(lái)，在舞生的紅色衣袂間、在殿堂的金色重檐和古柏陰翳的枝椏間回旋飄蕩，一直彌漫到遙遠的天際，響遏行云！ |
