中華文化促進(jìn)會(huì )常務(wù)副主席王石先生演講
時(shí)間：2011-04-06 15:55 來(lái)源：中國臺灣網(wǎng)
中國臺灣網(wǎng)4月1日山西消息 為期三天的第九屆“海峽兩岸中華傳統文化與現代化研討會(huì )”暨第四屆“中國·介休清明（寒食）文化節”1日在山西介休開(kāi)幕。來(lái)自海峽兩岸和港澳地區的100多名學(xué)者嘉賓匯聚一堂，就共同關(guān)心的中華傳統節日文化開(kāi)展研討。
出席研討會(huì )并發(fā)言，以下是發(fā)言全文：
王石：羅主席、饒主席，各位，大家下午好！非常感謝主辦單位和主辦地的安排，能讓我回到家鄉來(lái)過(guò)清明節，我是山西長(cháng)治襄垣縣人，回到山西來(lái)我特別高興。
剛才我忽然想到，也許寒食、上巳、清明也是一個(gè)聚會(huì )的日子，杜甫寫(xiě)“三月三日天氣新，長(cháng)安水邊多麗人”，那就是麗人的機會(huì )，我剛才看了一下日歷，三月三日就是上巳節，和清明節就是一天，即陽(yáng)歷4月5日，所以我們能夠感覺(jué)到這種歷史的延續。
我是服務(wù)于中華文化促進(jìn)會(huì )，文促會(huì )在節日傳統方面可以說(shuō)不僅坐而論道，而且是起而行之，我們的主席、名譽(yù)主席非常注重傳統節氣活動(dòng)，對中國的節日現狀作了一個(gè)普查，然后要求各位專(zhuān)家作了一個(gè)評估體系，然后在許嘉璐委員長(cháng)的親自關(guān)心下，和中央文明辦共同討論、報告，最后形成了節慶中華獎，一共辦了三次，分別在青島、寧波和重慶，它的重點(diǎn)就是傳統節日，當然也包括現代節日，據不完全統計，現在中國的節日已經(jīng)超過(guò)了一萬(wàn)多個(gè)，就是說(shuō)每天都有幾百個(gè)節日在全國各地舉行，所以這是一個(gè)非常大的空間、非常大的領(lǐng)域需要我們認真研究，前不久我們還在中央電視臺公布了七個(gè)傳統節日的標識，許嘉璐副院長(cháng)一個(gè)一個(gè)審查，一個(gè)一個(gè)提意見(jiàn)，非常重視，所以今天我們還來(lái)了兩位副秘書(shū)長(cháng)和幾位理事，我特別想介紹的是原大名鼎鼎的紅牛CEO，他現在放下紅牛做我們的傳統節慶，希望多交流。
今天我根據大會(huì )的議題，準備了幾個(gè)和節日相關(guān)的想法，叫“節外三想”，在這里作為一個(gè)很不成熟的意見(jiàn)跟大家交流一下。
第一個(gè)我想說(shuō)的是“中外之想”。從2005年起，國家五個(gè)部委就聯(lián)合發(fā)文倡導中央傳統節日，凝聚民族精神，我們認為這是非常正確的，但是在踐行的過(guò)程中有一個(gè)問(wèn)題經(jīng)常被人提起，就是是否應當將弘揚傳統節日和抵制洋節，抵制西方文化入侵，甚至和維護文化主權等等等同觀(guān)之？經(jīng)常能夠看到這樣的一些問(wèn)題，我們覺(jué)得回答這個(gè)問(wèn)題就要清楚我們目前的文化境遇，我們究竟生活在什么樣的文化境遇之中？從前我們在很長(cháng)的一個(gè)時(shí)間里，我認為是比較天真的，也比較一廂情愿地認為文化和政治、文化和社會(huì )制度應該是同步的，比如新民主主義革命時(shí)期就講新民主主義，到1956年社會(huì )主義改造基本完成了，中央同志就提出進(jìn)入社會(huì )主義文化，那個(gè)社會(huì )主義文化和現在的提法還有點(diǎn)兒區別，中國的文化就等于社會(huì )主義文化，因為是制度變了，所以中央同志當時(shí)有一句話(huà)，說(shuō)我們這些人就是要創(chuàng )造這些文化，不是封建主義的，不是資本主義的，而是我們這一代人創(chuàng )造的。這和主席講的“一張白紙”的思想一樣，我們的文化就是社會(huì )。那么在這樣的一種看法下，我們對于不同質(zhì)的文化，其他的文化就往往采取不接受，甚至排斥的態(tài)度。
現在我們終于認識到文化的存在是多元的、多樣的，是多元并存、多樣并存，而作為文化傳統，更具有歷史的穩定性，這種狀態(tài)不因為改朝換代而變更，也不因為社會(huì )制度的轉變就相應地轉變，唱紅歌是現實(shí)，唱周杰倫、明月幾時(shí)有、窈窕淑女都是現實(shí)。我們今天在相當廣泛和相當多的情況下，我們很多人仍然習慣性地認為一元化的文化存在是正常的，而多元的、多樣的文化存在往往認為是異常的，在這種情況下，我們就不能平和地去對待身邊發(fā)生的文化現象。
另一點(diǎn)我想說(shuō)的就是，全球化的含義不僅僅是地球村，也不僅僅是全球視野，這個(gè)話(huà)不可避免地就帶有一體化的意思�？萍�、信息和經(jīng)濟均有一體化的傾向，比如說(shuō)WTO，那么在文化上，有沒(méi)有一體化的趨勢？我認為是有的，在全世界范圍內非常廣泛的文化接觸、交流、碰撞中間，實(shí)際上是產(chǎn)生了一種國際性的共有文化，這個(gè)我覺(jué)得不應該回避。我們有一位老先生叫周有光，他提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就是他認為在全球化時(shí)代，世界各國都進(jìn)入了國際現代文化和地區傳統文化的雙文化時(shí)代。周先生提出，他覺(jué)得不僅僅是中國，所有的國家都進(jìn)入了一個(gè)一面是國際現代文化，一面是本國、本地區、本民族的傳統文化，都進(jìn)入了一個(gè)雙文化時(shí)代。有人說(shuō)國際現代文化是西方文化，甚至是美國文化，我們覺(jué)得這樣的說(shuō)法也是片面的，西方文化的元素在國際現代文化中間是很多的，但是國際現代文化是許多國家所共創(chuàng )、共有和共享的，比如我們說(shuō)中醫和西醫，在我們說(shuō)西醫的時(shí)候，實(shí)際上就是在說(shuō)人類(lèi)醫學(xué)科學(xué)。東方國家對于人類(lèi)醫學(xué)科學(xué)也是作出重大貢獻的，比如周先生就提到了腓尼基人的問(wèn)題，他說(shuō)在公元前2000年，腓尼基人生活在現在敘利亞和黎巴嫩地區，就是地中海東案的北部，腓尼基被馬克思稱(chēng)為“了不起的商業(yè)民族”，主要是航運和中介商，那么在腓尼基人的時(shí)代，他們就創(chuàng )造了一種不同于中國和埃及的象形文字，也不同于楔形文字，就是字母文字，后來(lái)被希臘人沿襲下去，被羅馬人傳承下去，原來(lái)在22個(gè)輔音字母上增加了幾個(gè)元音字母，就變成了現在歐洲國家，也包括印度這些國家，包括維吾爾語(yǔ)的字母，這個(gè)字母我們一般說(shuō)叫“羅馬字母”或者“拉丁字母”，但它并不是歐洲人創(chuàng )造的，是腓尼基人創(chuàng )造的，腓尼基人不是歐洲的文化部分。
現在我們確實(shí)有了這樣的一種國際性文化，應當很平和地把它看成是一種文化現實(shí)，而不把它看成是我們要去戰斗的、排斥的、競爭的一種文化，當然包括競爭，但是不應該把這個(gè)文化看成對我們來(lái)說(shuō)具有敵意的文化。
我想我們應該從正面和和諧的意義上看到國際文化，而不是在負面和沖突的意義上去排斥，我們更不應該排斥那些億萬(wàn)人在實(shí)際上已經(jīng)融入其中的文化，中國傳統節日有文化內涵，而國外的節日也同樣有文化內涵，同樣給人帶來(lái)快樂(lè )和祝福，中國節走出去是友好，外國節走進(jìn)來(lái)也是友好，不能動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)“文化入侵”，許多國家我們都建立了中國文化中心，我們不能理解為“文化入侵”，今年12月中華文化促進(jìn)會(huì )按照文化部的部署，要在尼泊爾舉行中國節，我們也不能理解為有文化入侵的意思，我覺(jué)得不應該這么敏感。
有的朋友說(shuō)中國的孩子過(guò)洋節，好比是到別人祖宗牌位前磕頭，這說(shuō)得不完全錯，可是沒(méi)有這樣嚴重，起碼孩子們不是那樣想的，他們想到的更多的是歡樂(lè )和祝福，有一個(gè)大學(xué)生告訴我，他看到一個(gè)漫畫(huà)，天空的部分是五星紅旗，上面有五個(gè)星星，在許多下面的建筑屋頂上都有圣誕老人往煙囪里放禮物，這個(gè)漫畫(huà)的意思就是，中國的很多家庭也在過(guò)圣誕節。他說(shuō)他很喜歡這幅畫(huà)，我認為他有理由喜歡。
關(guān)于“入侵”之說(shuō)和“文化主權”、“文化安全”之說(shuō)，我認為都有它們的前因，這些說(shuō)法有一個(gè)前提，就是把文化完全放在“沖突”的位置上來(lái)考慮，而不是放在“和”的位置和“融合”的位置來(lái)考慮，比如文化主權，我們現在很難去界定，我們可以說(shuō)火藥、指南針是中國人發(fā)明的，可是這樣的界定除了增加自豪感之外，我覺(jué)得還會(huì )增加屈辱感，因為我們的指南針被人家用來(lái)航海，來(lái)打我們；我們的火藥被別人用來(lái)制造槍炮，我們只知道放鞭炮、拿指南針看風(fēng)水。所以最重要的還不是文化主權問(wèn)題，比如茶，茶是中國的，這沒(méi)問(wèn)題，但是茶在我們國內炒作得這么熱鬧，有一位朋友告訴我，茶在國際市場(chǎng)上，打不過(guò)一個(gè)“立頓”品牌。他們做的紅茶、花茶，很便宜的小袋子，那個(gè)在國際上的競爭力比我們要厲害得多，因為它是一個(gè)品牌，而我們的茶只有品種，沒(méi)有我們的品牌，有些人說(shuō)中國人喝茶是在喝原料，而不是在喝產(chǎn)品，所以重要的還不是去認定文化主權，是如何做得更好的問(wèn)題。
總之，我們希望以一種和諧的、博大的胸襟去看待傳統節日中不同的文化背景。我在咸陽(yáng)講過(guò)一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，有很多朋友說(shuō)“中華文化的核心價(jià)值是和”，我勉強同意這個(gè)說(shuō)法，為什么“勉強同意”？“和”不是中國的歷史，也不是中國的現實(shí)，所以中國的思想家們是如此地呼吁“和”，這是我們的理想，我們歷史上失和的故事太多，我們在現代生活中失和的故事太多，我們在經(jīng)濟競爭中失和的東西也太多，所以我贊成“和”是中國的核心思想，但不是中國的歷史，中國沒(méi)有這么好的傳統。
說(shuō)到“和”，我在這里還想提出一個(gè)建議，就是我們現在把中華民族七大傳統節日定為春節、元宵、清明、端午、七夕、重陽(yáng)，還有中秋，這七個(gè)里面都是漢族的節日，當我們解讀中華民族的時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)中華民族是漢族和其他55個(gè)少數民族共同的稱(chēng)謂，但是我們在說(shuō)中華民族傳統節日的時(shí)候，一個(gè)少數民族的都沒(méi)有，我覺(jué)得起碼可以在自治區中間的一些節日應該納入中華民族的傳統節日，比如說(shuō)藏族的雪頓節，維吾爾自治區的古爾邦節等等，它們也應該作為中華民族的傳統節日。我有一個(gè)愿望，如果有一天他們的節日也放假，某一天下班的時(shí)候，一個(gè)公司的總經(jīng)理對少數民族的員工說(shuō)“明天是古爾邦節，公司給你放一天假，并且送你一束花”，那是很美好的事情。
我們已經(jīng)把傳統節日立為文化遺產(chǎn)，這是非常恰當的，文化遺產(chǎn)和今天的文化現實(shí)是相區別的，馮驥才先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)關(guān)于文化遺產(chǎn)的狀態(tài)，我就不再多說(shuō)了，他說(shuō)有些是活態(tài)傳承的，有些進(jìn)入了博物館，還有的已經(jīng)發(fā)生了一些變化等等，還有很多論述。那么關(guān)于清明，不少學(xué)者是清明是三合一，清明、寒食、上巳合為一個(gè)，各有淵源和風(fēng)俗，現在清明影響最大，我認為這是刪繁就簡(jiǎn)，是歷史的選擇，留下了最重要的東西。
我認為一些節日習俗的消亡、失傳是正�，F象，我覺(jué)得我們不必要費很大的力氣去復制，比如和“清明”相關(guān)的“寒食”是介休這里一個(gè)非常有特色的活動(dòng)，但是從全國來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有像介休這樣的傳承，還有關(guān)于介子推，介子推的歷史記載很少，《史記》、《左傳》里有一些記載，介子推的人物和事跡大多是后人的附會(huì )，而不是歷史事實(shí)。所以我想，我們今天所講的介子推的故事和他的思想，如其說(shuō)是他的，不如說(shuō)是后人，是歷代人附會(huì )給他的，甚至強加給他的。如其說(shuō)他是介子推的精神，不如說(shuō)是附會(huì )者的精神和意愿，所以我認為介子推精神在今天能否被今人接受，能否被青年接受，是一個(gè)很大的疑問(wèn)，我堅持覺(jué)得這一點(diǎn)是值得注意的，我認為介子推最多是一個(gè)值得研究的對象，而不是一個(gè)崇高人格的偶像。
我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)很多大學(xué)生，他們覺(jué)得他們不能接受介子推，他們覺(jué)得過(guò)于矯情，不自然。當然，這個(gè)看法也許是可以討論的，所以我在這里提一下，過(guò)去的歷史有他的意義，那么如果離開(kāi)具體的背景仍然有價(jià)值，那么它就是可以被后人所傳承的。
最后一點(diǎn)，我講一下“文經(jīng)之想”。剛才中午吃飯的時(shí)候，馮驥才跟我講到了政績(jì)文化的問(wèn)題，許多政府把文化作為政績(jì)來(lái)考量，我也認為這個(gè)想法非常重要，我注意到一個(gè)提法，我本人是反對的，就是說(shuō)既要看到文化的產(chǎn)業(yè)性，也要看到文化的意識形態(tài)性，我不認為所有的文化現象都有產(chǎn)業(yè)性，都有意識形態(tài)性。有一些，但不是全部。有一些文化不僅沒(méi)有產(chǎn)業(yè)性，而且是和產(chǎn)業(yè)性相敵對的。目前在創(chuàng )作文化上最普遍的一個(gè)做法叫做“違約”，就是花錢(qián)買(mǎi)作品，買(mǎi)畫(huà)、買(mǎi)音樂(lè )作品、買(mǎi)張藝謀那樣的大型創(chuàng )作，我想舉一個(gè)例子，有一個(gè)老作曲家叫（朱漸爾），在上海，有人讓他寫(xiě)一個(gè)交響樂(lè )作品叫《走進(jìn)新時(shí)代》，他說(shuō)我不能寫(xiě)。有人說(shuō)，你不是寫(xiě)過(guò)《唱支山歌給黨聽(tīng)》嗎？他說(shuō)那是我要寫(xiě)，和你讓我寫(xiě)是不一樣的。我有一個(gè)學(xué)生畫(huà)家，畫(huà)商有一次對他說(shuō)，你把這幅畫(huà)的屋角改一下，我要了。我的學(xué)生說(shuō)我畫(huà)不下去了，因為屋角是我得意的地方。這些讓我們想到，現在我們有錢(qián)了，政府也有錢(qián)了，企業(yè)也有錢(qián)了，但是我們能不能認為我們有了一個(gè)體制改革，再加上有了足夠的錢(qián)，我們就有好的創(chuàng )作？我不認為是這樣的。
最后我還想說(shuō)一件事情，也是經(jīng)常被人說(shuō)到的，我們拍了一部電視劇，是寫(xiě)一個(gè)聾啞女孩的故事，鐘老師看過(guò)，給了很高的評價(jià)，說(shuō)中央電視臺可能不會(huì )放，前不久正如你所說(shuō)，中央電視臺說(shuō)王老師你不知道，現在越爛的片子越有收視率，越好的片子越?jīng)]有人看，千真萬(wàn)確是這樣。我就又想起鐘老師說(shuō)，馬克思說(shuō)，藝術(shù)不僅生產(chǎn)自己，還生產(chǎn)欣賞對象，也就是說(shuō)他生產(chǎn)欣賞者，那么我們老是給觀(guān)眾看爛片，最后觀(guān)眾成為爛片的知音了，好片子沒(méi)有人看，所以我覺(jué)得現在的收視率、票房、發(fā)行量已經(jīng)成為了我們媒體和文化發(fā)展的毒藥，如果不信，我敢在這兒斷言，雖然今天的會(huì )議很重要，羅富和先生是國家領(lǐng)導人，也坐在這兒，還有這么多專(zhuān)家學(xué)者在這兒討論這么重要的問(wèn)題，但是結束這個(gè)會(huì )議之后，我們的重要性就在這間房子里，出了這間房子，我們的會(huì )議就不重要了，不信你查一查我們博得的版面，我們會(huì )很多倍地低于大S低調地結婚。
謝謝。
出席研討會(huì )并發(fā)言，以下是發(fā)言全文：
王石：羅主席、饒主席，各位，大家下午好！非常感謝主辦單位和主辦地的安排，能讓我回到家鄉來(lái)過(guò)清明節，我是山西長(cháng)治襄垣縣人，回到山西來(lái)我特別高興。
剛才我忽然想到，也許寒食、上巳、清明也是一個(gè)聚會(huì )的日子，杜甫寫(xiě)“三月三日天氣新，長(cháng)安水邊多麗人”，那就是麗人的機會(huì )，我剛才看了一下日歷，三月三日就是上巳節，和清明節就是一天，即陽(yáng)歷4月5日，所以我們能夠感覺(jué)到這種歷史的延續。
我是服務(wù)于中華文化促進(jìn)會(huì )，文促會(huì )在節日傳統方面可以說(shuō)不僅坐而論道，而且是起而行之，我們的主席、名譽(yù)主席非常注重傳統節氣活動(dòng)，對中國的節日現狀作了一個(gè)普查，然后要求各位專(zhuān)家作了一個(gè)評估體系，然后在許嘉璐委員長(cháng)的親自關(guān)心下，和中央文明辦共同討論、報告，最后形成了節慶中華獎，一共辦了三次，分別在青島、寧波和重慶，它的重點(diǎn)就是傳統節日，當然也包括現代節日，據不完全統計，現在中國的節日已經(jīng)超過(guò)了一萬(wàn)多個(gè)，就是說(shuō)每天都有幾百個(gè)節日在全國各地舉行，所以這是一個(gè)非常大的空間、非常大的領(lǐng)域需要我們認真研究，前不久我們還在中央電視臺公布了七個(gè)傳統節日的標識，許嘉璐副院長(cháng)一個(gè)一個(gè)審查，一個(gè)一個(gè)提意見(jiàn)，非常重視，所以今天我們還來(lái)了兩位副秘書(shū)長(cháng)和幾位理事，我特別想介紹的是原大名鼎鼎的紅牛CEO，他現在放下紅牛做我們的傳統節慶，希望多交流。
今天我根據大會(huì )的議題，準備了幾個(gè)和節日相關(guān)的想法，叫“節外三想”，在這里作為一個(gè)很不成熟的意見(jiàn)跟大家交流一下。
第一個(gè)我想說(shuō)的是“中外之想”。從2005年起，國家五個(gè)部委就聯(lián)合發(fā)文倡導中央傳統節日，凝聚民族精神，我們認為這是非常正確的，但是在踐行的過(guò)程中有一個(gè)問(wèn)題經(jīng)常被人提起，就是是否應當將弘揚傳統節日和抵制洋節，抵制西方文化入侵，甚至和維護文化主權等等等同觀(guān)之？經(jīng)常能夠看到這樣的一些問(wèn)題，我們覺(jué)得回答這個(gè)問(wèn)題就要清楚我們目前的文化境遇，我們究竟生活在什么樣的文化境遇之中？從前我們在很長(cháng)的一個(gè)時(shí)間里，我認為是比較天真的，也比較一廂情愿地認為文化和政治、文化和社會(huì )制度應該是同步的，比如新民主主義革命時(shí)期就講新民主主義，到1956年社會(huì )主義改造基本完成了，中央同志就提出進(jìn)入社會(huì )主義文化，那個(gè)社會(huì )主義文化和現在的提法還有點(diǎn)兒區別，中國的文化就等于社會(huì )主義文化，因為是制度變了，所以中央同志當時(shí)有一句話(huà)，說(shuō)我們這些人就是要創(chuàng )造這些文化，不是封建主義的，不是資本主義的，而是我們這一代人創(chuàng )造的。這和主席講的“一張白紙”的思想一樣，我們的文化就是社會(huì )。那么在這樣的一種看法下，我們對于不同質(zhì)的文化，其他的文化就往往采取不接受，甚至排斥的態(tài)度。
現在我們終于認識到文化的存在是多元的、多樣的，是多元并存、多樣并存，而作為文化傳統，更具有歷史的穩定性，這種狀態(tài)不因為改朝換代而變更，也不因為社會(huì )制度的轉變就相應地轉變，唱紅歌是現實(shí)，唱周杰倫、明月幾時(shí)有、窈窕淑女都是現實(shí)。我們今天在相當廣泛和相當多的情況下，我們很多人仍然習慣性地認為一元化的文化存在是正常的，而多元的、多樣的文化存在往往認為是異常的，在這種情況下，我們就不能平和地去對待身邊發(fā)生的文化現象。
另一點(diǎn)我想說(shuō)的就是，全球化的含義不僅僅是地球村，也不僅僅是全球視野，這個(gè)話(huà)不可避免地就帶有一體化的意思�？萍�、信息和經(jīng)濟均有一體化的傾向，比如說(shuō)WTO，那么在文化上，有沒(méi)有一體化的趨勢？我認為是有的，在全世界范圍內非常廣泛的文化接觸、交流、碰撞中間，實(shí)際上是產(chǎn)生了一種國際性的共有文化，這個(gè)我覺(jué)得不應該回避。我們有一位老先生叫周有光，他提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，就是他認為在全球化時(shí)代，世界各國都進(jìn)入了國際現代文化和地區傳統文化的雙文化時(shí)代。周先生提出，他覺(jué)得不僅僅是中國，所有的國家都進(jìn)入了一個(gè)一面是國際現代文化，一面是本國、本地區、本民族的傳統文化，都進(jìn)入了一個(gè)雙文化時(shí)代。有人說(shuō)國際現代文化是西方文化，甚至是美國文化，我們覺(jué)得這樣的說(shuō)法也是片面的，西方文化的元素在國際現代文化中間是很多的，但是國際現代文化是許多國家所共創(chuàng )、共有和共享的，比如我們說(shuō)中醫和西醫，在我們說(shuō)西醫的時(shí)候，實(shí)際上就是在說(shuō)人類(lèi)醫學(xué)科學(xué)。東方國家對于人類(lèi)醫學(xué)科學(xué)也是作出重大貢獻的，比如周先生就提到了腓尼基人的問(wèn)題，他說(shuō)在公元前2000年，腓尼基人生活在現在敘利亞和黎巴嫩地區，就是地中海東案的北部，腓尼基被馬克思稱(chēng)為“了不起的商業(yè)民族”，主要是航運和中介商，那么在腓尼基人的時(shí)代，他們就創(chuàng )造了一種不同于中國和埃及的象形文字，也不同于楔形文字，就是字母文字，后來(lái)被希臘人沿襲下去，被羅馬人傳承下去，原來(lái)在22個(gè)輔音字母上增加了幾個(gè)元音字母，就變成了現在歐洲國家，也包括印度這些國家，包括維吾爾語(yǔ)的字母，這個(gè)字母我們一般說(shuō)叫“羅馬字母”或者“拉丁字母”，但它并不是歐洲人創(chuàng )造的，是腓尼基人創(chuàng )造的，腓尼基人不是歐洲的文化部分。
現在我們確實(shí)有了這樣的一種國際性文化，應當很平和地把它看成是一種文化現實(shí)，而不把它看成是我們要去戰斗的、排斥的、競爭的一種文化，當然包括競爭，但是不應該把這個(gè)文化看成對我們來(lái)說(shuō)具有敵意的文化。
我想我們應該從正面和和諧的意義上看到國際文化，而不是在負面和沖突的意義上去排斥，我們更不應該排斥那些億萬(wàn)人在實(shí)際上已經(jīng)融入其中的文化，中國傳統節日有文化內涵，而國外的節日也同樣有文化內涵，同樣給人帶來(lái)快樂(lè )和祝福，中國節走出去是友好，外國節走進(jìn)來(lái)也是友好，不能動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)“文化入侵”，許多國家我們都建立了中國文化中心，我們不能理解為“文化入侵”，今年12月中華文化促進(jìn)會(huì )按照文化部的部署，要在尼泊爾舉行中國節，我們也不能理解為有文化入侵的意思，我覺(jué)得不應該這么敏感。
有的朋友說(shuō)中國的孩子過(guò)洋節，好比是到別人祖宗牌位前磕頭，這說(shuō)得不完全錯，可是沒(méi)有這樣嚴重，起碼孩子們不是那樣想的，他們想到的更多的是歡樂(lè )和祝福，有一個(gè)大學(xué)生告訴我，他看到一個(gè)漫畫(huà)，天空的部分是五星紅旗，上面有五個(gè)星星，在許多下面的建筑屋頂上都有圣誕老人往煙囪里放禮物，這個(gè)漫畫(huà)的意思就是，中國的很多家庭也在過(guò)圣誕節。他說(shuō)他很喜歡這幅畫(huà)，我認為他有理由喜歡。
關(guān)于“入侵”之說(shuō)和“文化主權”、“文化安全”之說(shuō)，我認為都有它們的前因，這些說(shuō)法有一個(gè)前提，就是把文化完全放在“沖突”的位置上來(lái)考慮，而不是放在“和”的位置和“融合”的位置來(lái)考慮，比如文化主權，我們現在很難去界定，我們可以說(shuō)火藥、指南針是中國人發(fā)明的，可是這樣的界定除了增加自豪感之外，我覺(jué)得還會(huì )增加屈辱感，因為我們的指南針被人家用來(lái)航海，來(lái)打我們；我們的火藥被別人用來(lái)制造槍炮，我們只知道放鞭炮、拿指南針看風(fēng)水。所以最重要的還不是文化主權問(wèn)題，比如茶，茶是中國的，這沒(méi)問(wèn)題，但是茶在我們國內炒作得這么熱鬧，有一位朋友告訴我，茶在國際市場(chǎng)上，打不過(guò)一個(gè)“立頓”品牌。他們做的紅茶、花茶，很便宜的小袋子，那個(gè)在國際上的競爭力比我們要厲害得多，因為它是一個(gè)品牌，而我們的茶只有品種，沒(méi)有我們的品牌，有些人說(shuō)中國人喝茶是在喝原料，而不是在喝產(chǎn)品，所以重要的還不是去認定文化主權，是如何做得更好的問(wèn)題。
總之，我們希望以一種和諧的、博大的胸襟去看待傳統節日中不同的文化背景。我在咸陽(yáng)講過(guò)一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，有很多朋友說(shuō)“中華文化的核心價(jià)值是和”，我勉強同意這個(gè)說(shuō)法，為什么“勉強同意”？“和”不是中國的歷史，也不是中國的現實(shí)，所以中國的思想家們是如此地呼吁“和”，這是我們的理想，我們歷史上失和的故事太多，我們在現代生活中失和的故事太多，我們在經(jīng)濟競爭中失和的東西也太多，所以我贊成“和”是中國的核心思想，但不是中國的歷史，中國沒(méi)有這么好的傳統。
說(shuō)到“和”，我在這里還想提出一個(gè)建議，就是我們現在把中華民族七大傳統節日定為春節、元宵、清明、端午、七夕、重陽(yáng)，還有中秋，這七個(gè)里面都是漢族的節日，當我們解讀中華民族的時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)中華民族是漢族和其他55個(gè)少數民族共同的稱(chēng)謂，但是我們在說(shuō)中華民族傳統節日的時(shí)候，一個(gè)少數民族的都沒(méi)有，我覺(jué)得起碼可以在自治區中間的一些節日應該納入中華民族的傳統節日，比如說(shuō)藏族的雪頓節，維吾爾自治區的古爾邦節等等，它們也應該作為中華民族的傳統節日。我有一個(gè)愿望，如果有一天他們的節日也放假，某一天下班的時(shí)候，一個(gè)公司的總經(jīng)理對少數民族的員工說(shuō)“明天是古爾邦節，公司給你放一天假，并且送你一束花”，那是很美好的事情。
我們已經(jīng)把傳統節日立為文化遺產(chǎn)，這是非常恰當的，文化遺產(chǎn)和今天的文化現實(shí)是相區別的，馮驥才先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)關(guān)于文化遺產(chǎn)的狀態(tài)，我就不再多說(shuō)了，他說(shuō)有些是活態(tài)傳承的，有些進(jìn)入了博物館，還有的已經(jīng)發(fā)生了一些變化等等，還有很多論述。那么關(guān)于清明，不少學(xué)者是清明是三合一，清明、寒食、上巳合為一個(gè)，各有淵源和風(fēng)俗，現在清明影響最大，我認為這是刪繁就簡(jiǎn)，是歷史的選擇，留下了最重要的東西。
我認為一些節日習俗的消亡、失傳是正�，F象，我覺(jué)得我們不必要費很大的力氣去復制，比如和“清明”相關(guān)的“寒食”是介休這里一個(gè)非常有特色的活動(dòng)，但是從全國來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有像介休這樣的傳承，還有關(guān)于介子推，介子推的歷史記載很少，《史記》、《左傳》里有一些記載，介子推的人物和事跡大多是后人的附會(huì )，而不是歷史事實(shí)。所以我想，我們今天所講的介子推的故事和他的思想，如其說(shuō)是他的，不如說(shuō)是后人，是歷代人附會(huì )給他的，甚至強加給他的。如其說(shuō)他是介子推的精神，不如說(shuō)是附會(huì )者的精神和意愿，所以我認為介子推精神在今天能否被今人接受，能否被青年接受，是一個(gè)很大的疑問(wèn)，我堅持覺(jué)得這一點(diǎn)是值得注意的，我認為介子推最多是一個(gè)值得研究的對象，而不是一個(gè)崇高人格的偶像。
我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)很多大學(xué)生，他們覺(jué)得他們不能接受介子推，他們覺(jué)得過(guò)于矯情，不自然。當然，這個(gè)看法也許是可以討論的，所以我在這里提一下，過(guò)去的歷史有他的意義，那么如果離開(kāi)具體的背景仍然有價(jià)值，那么它就是可以被后人所傳承的。
最后一點(diǎn)，我講一下“文經(jīng)之想”。剛才中午吃飯的時(shí)候，馮驥才跟我講到了政績(jì)文化的問(wèn)題，許多政府把文化作為政績(jì)來(lái)考量，我也認為這個(gè)想法非常重要，我注意到一個(gè)提法，我本人是反對的，就是說(shuō)既要看到文化的產(chǎn)業(yè)性，也要看到文化的意識形態(tài)性，我不認為所有的文化現象都有產(chǎn)業(yè)性，都有意識形態(tài)性。有一些，但不是全部。有一些文化不僅沒(méi)有產(chǎn)業(yè)性，而且是和產(chǎn)業(yè)性相敵對的。目前在創(chuàng )作文化上最普遍的一個(gè)做法叫做“違約”，就是花錢(qián)買(mǎi)作品，買(mǎi)畫(huà)、買(mǎi)音樂(lè )作品、買(mǎi)張藝謀那樣的大型創(chuàng )作，我想舉一個(gè)例子，有一個(gè)老作曲家叫（朱漸爾），在上海，有人讓他寫(xiě)一個(gè)交響樂(lè )作品叫《走進(jìn)新時(shí)代》，他說(shuō)我不能寫(xiě)。有人說(shuō)，你不是寫(xiě)過(guò)《唱支山歌給黨聽(tīng)》嗎？他說(shuō)那是我要寫(xiě)，和你讓我寫(xiě)是不一樣的。我有一個(gè)學(xué)生畫(huà)家，畫(huà)商有一次對他說(shuō)，你把這幅畫(huà)的屋角改一下，我要了。我的學(xué)生說(shuō)我畫(huà)不下去了，因為屋角是我得意的地方。這些讓我們想到，現在我們有錢(qián)了，政府也有錢(qián)了，企業(yè)也有錢(qián)了，但是我們能不能認為我們有了一個(gè)體制改革，再加上有了足夠的錢(qián)，我們就有好的創(chuàng )作？我不認為是這樣的。
最后我還想說(shuō)一件事情，也是經(jīng)常被人說(shuō)到的，我們拍了一部電視劇，是寫(xiě)一個(gè)聾啞女孩的故事，鐘老師看過(guò)，給了很高的評價(jià)，說(shuō)中央電視臺可能不會(huì )放，前不久正如你所說(shuō)，中央電視臺說(shuō)王老師你不知道，現在越爛的片子越有收視率，越好的片子越?jīng)]有人看，千真萬(wàn)確是這樣。我就又想起鐘老師說(shuō)，馬克思說(shuō)，藝術(shù)不僅生產(chǎn)自己，還生產(chǎn)欣賞對象，也就是說(shuō)他生產(chǎn)欣賞者，那么我們老是給觀(guān)眾看爛片，最后觀(guān)眾成為爛片的知音了，好片子沒(méi)有人看，所以我覺(jué)得現在的收視率、票房、發(fā)行量已經(jīng)成為了我們媒體和文化發(fā)展的毒藥，如果不信，我敢在這兒斷言，雖然今天的會(huì )議很重要，羅富和先生是國家領(lǐng)導人，也坐在這兒，還有這么多專(zhuān)家學(xué)者在這兒討論這么重要的問(wèn)題，但是結束這個(gè)會(huì )議之后，我們的重要性就在這間房子里，出了這間房子，我們的會(huì )議就不重要了，不信你查一查我們博得的版面，我們會(huì )很多倍地低于大S低調地結婚。
謝謝。
編輯:劉瑩
