大同是中國古代源遠流長(cháng)的一種政治思想，也是一種最高層次的倫理設計。儒家所津津樂(lè )道的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所養，矜（鰥）寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同�！保ㄗⅲ骸抖Y記·禮運》。）這是把原始氏族社會(huì )理想化，以所謂“三代之治”的烏托邦作為推行禮義的依據。但這段著(zhù)名文字所描繪的美好社會(huì )圖景，則具有歷久不衰的非凡魅力，成為后世許多仁人志士用以激勵自己和群眾謀求改造社會(huì )的遠期目標。
孫中山所接受的大同思想的影響是多層面的，既包括中國的社會(huì )根本改造，更包括國際格局的根本重建，本文著(zhù)重研究其后者。
�。ㄒ唬�
“天下為公”是孫中山經(jīng)常題寫(xiě)的詞句，而他對黃埔軍官學(xué)校的訓詞則是：“三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進(jìn)大同�！庇纱丝梢�(jiàn)，在孫中山的政治思想中，“天下為公”與“世界大同”是緊密聯(lián)系的，有時(shí)甚至可以理解為同義詞語(yǔ)。但是，孫中山對于“天下”的認識，與所有中國人一樣，都有一個(gè)由近及遠、由小到大、由淺轉深的過(guò)程。12歲以前，孫中山不僅對海外的世界一無(wú)所知，就是對于翠亨村以外的中國也知之甚少。作為貧苦農家子弟，童年孫中山心目中的世界是狹小的，不過(guò)是以家族為軸心的方圓數里或十余里的小天地。盡管父親曾在澳門(mén)謀生，叔父和哥哥也去美國做工，但由于信息媒介的匱乏，他很難對海外的廣闊世界形成任何清晰的概念。
世界觀(guān)念的重大變化發(fā)生在12歲以后。當他踏上前往夏威夷的旅途，“始見(jiàn)輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想�！保ㄗⅲ骸稄偷岳硭购�，《孫中山全集》（中華書(shū)局1981版）第1卷， 第47頁(yè)。）西方近代文明最初是通過(guò)海上傳入中國的，所以在相當長(cháng)一段時(shí)間中國人的心目中，輪船不僅是西方近代文明的傳播載體，而其本身就是西方近代文明的象征。正是“輪舟之奇”，使這個(gè)鄉村少年看到了遠比伶仃洋更為遼闊的太平洋，并且被吸引到一個(gè)新的世界，盡管夏威夷不過(guò)是西方近代文明的邊緣。
從1879 年開(kāi)始， 孫中山先后就讀于夏威夷意奧蘭尼學(xué)校（Iolani College, Honolulu）、香港中央書(shū)院（The Central School）、 廣州博濟醫院（Canton Hospital）、 香港西醫書(shū)院（The College of Medicine for Chinese, Hong Kong），學(xué)習勤奮，成績(jì)優(yōu)異。 應該說(shuō)，在當時(shí)的歷史條件下，他是少數接受了比較完備的西方近代教育的先進(jìn)中國人之一。正如他在《上李鴻章書(shū)》中所言：“曾于香港考授英國醫士，幼嘗游學(xué)外洋，于泰西之語(yǔ)言文字、政治禮俗，與夫天算地輿之學(xué)，格物化學(xué)之理皆略有所窺；而尤留心于其富國強兵之道，化民成俗之規；至于時(shí)局變遷之故，睦鄰交際之宜，輒能洞其閫奧�！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》第1卷，第8頁(yè)。）
至此，孫中山所了解的，已經(jīng)不是中國古代那樣狹小的“天下”，也不是清王朝那樣以自我為中心的朝貢體系，而是一個(gè)比較完整的客觀(guān)存在的世界。這個(gè)世界不僅是地理的，而且也是經(jīng)濟的、文化的、政治的，乃至是軍事的。這個(gè)世界給孫中山留下的印象也是復雜的，貌似完整而實(shí)為分裂，各個(gè)地區之間與各個(gè)國家之間，既有文明程度的差異，又有國際地位的區別。正如那些走出國門(mén)了解世界的先驅一樣，他發(fā)現號稱(chēng)文明古國的中國已經(jīng)遠遠落后于西方的發(fā)達國家，甚至也落后于業(yè)已西化的日本，而且還處于被壓迫的殖民地、半殖民地悲慘地位。但是他與那些先驅?zhuān)ㄈ绻誀c、薛福成等）又有所不同，既非儒學(xué)濡染甚深的傳統士大夫，更與清朝的官僚體系毫無(wú)淵源。他不滿(mǎn)足于“中體西用”，不滿(mǎn)足于體制內的枝節改革，他要求全面學(xué)習西方的長(cháng)處，謀求整體改革乃至摧毀舊的體制，以實(shí)現中國的解放與富強。他在1896年10月倫敦蒙難以后更加堅定了這個(gè)決心，所以對英國新聞界發(fā)表公開(kāi)信說(shuō)：“我對立憲政府和文明國民意義的認識和感受愈加堅定，促使我更積極地投身于我那可愛(ài)而受壓迫之祖國的進(jìn)步、教育和文明事業(yè)�！保ㄗⅲ骸吨聜惗馗鲌笾鞴P函》，《孫中山選集》第一卷，第36頁(yè)。）次年3月，他發(fā)表《中國的現在和未來(lái)》，進(jìn)一步指出：“（必須）完全打倒目前極其腐敗的統治而建立一個(gè)賢良政府”，“局部的和逐步的改革都是無(wú)望的�！保ㄗⅲ骸秾O中山選集》第一卷，第88頁(yè)。）
但是，對于孫中山思想的發(fā)展變化而言，更為重要的還是他在倫敦蒙難獲釋后滯留英國期間的苦讀、交游與對西方社會(huì )的實(shí)地觀(guān)察。在大英博物院等機構的圖書(shū)室，他如饑似渴地閱讀了政治、經(jīng)濟、法律、軍事、外交、工礦、農牧等方面的書(shū)籍，特別是對于亨利·喬治的著(zhù)作產(chǎn)生濃厚興趣。同時(shí)，他也曾多次參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)憲政俱樂(lè )部、農業(yè)館家禽展覽會(huì )、工藝展覽會(huì )等處，以求對這個(gè)資本主義最為發(fā)達的國家的實(shí)際情況有較真切的了解。此外，他與流亡在倫敦的俄國民粹主義者、愛(ài)爾蘭土地聯(lián)盟的組織者、英國的社會(huì )主義者和費邊社分子，以及美國的單一稅論者，也有多方面的接觸。
以上這些主客觀(guān)因素的交互影響，使孫中山的思想產(chǎn)生很大的變化。他不再是局限于“排滿(mǎn)”、反清和簡(jiǎn)單地效法西方的民主制度。他開(kāi)始認識到，西方世界并非完美無(wú)缺的理想境界。工業(yè)革命與生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展并未使資本主義世界臻于至善，卻造成與日俱增的貧富懸殊與廣大勞動(dòng)人民的悲慘命運。社會(huì )矛盾的尖銳化必將導致社會(huì )革命的爆發(fā)，而社會(huì )主義運動(dòng)則將成為新的世界潮流。在二十年代初始，孫中山已經(jīng)為我們勾勒出一幅簡(jiǎn)略而又生動(dòng)的畫(huà)面：“十八世紀之末，十九世紀之初，專(zhuān)制仆而立憲政體殖焉。世界開(kāi)化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載。經(jīng)濟問(wèn)題繼政治問(wèn)題之后，則民生主義躍躍然動(dòng)，二十世紀不得不為民生主義之擅場(chǎng)時(shí)代也�！保ㄗⅲ骸丁疵駡蟆蛋l(fā)刊詞》，《孫中山全集》第一卷，第288頁(yè)。）為了糾正近代西方文明的缺失， 孫中山在民族主義、民主主義之外，又揭＠①出民生主義。以平均地權為依托的民生主義雖然不無(wú)空想成分，但其追求均富與共享社會(huì )福祉的理念，則頗與中國傳統的大同思想有所相通。
但是，孫中山的革命理想與往昔的古樸的大同學(xué)說(shuō)又存在著(zhù)極大的差別，除了其構想內容建筑于對現代文明的深切體認以外，還在于他把傳統“天下”的狹小范圍擴大到真實(shí)的整體的世界。孫中山的大同思想不僅限于中國國內，而且包括世界各國，特別是還包括了各國之間的平等和睦相處關(guān)系。
1897年，孫中山離開(kāi)英國，經(jīng)由加拿大到達日本，與以宮崎滔天為代表的大亞細亞主義者結識并建立合作關(guān)系。宮崎在初次見(jiàn)面時(shí)就鼓吹：“中東合同，以為亞洲之盟主。興滅國，繼絕世，用其方新之力阻遏西勢東漸之兇鋒者，天理人心之所會(huì )也�！睂O中山贊同中日聯(lián)合，更贊同亞洲各被壓迫國家聯(lián)合，共同阻遏殖民主義的“西勢東漸之兇鋒”，但是卻不贊成過(guò)分強調個(gè)別國家的特殊國家利益。他向宮崎坦率表明自己的志向是“為了中國蒼生，為了亞洲中國人，更為了世界人類(lèi)”，而興起革命軍（注：宮崎滔天著(zhù)、林啟彥改譯：《三十三年之夢(mèng)》，廣州花城、香港三聯(lián)出版社1981年版，第123頁(yè)。）。 這就與日本軍國主義者宣揚的所謂大亞細亞主義從根本上區別開(kāi)來(lái)。
10年以后，1907年中印革命志士在東京發(fā)起成立亞洲和親會(huì )，由章太炎執筆的《亞洲和親會(huì )約章》在日本尚有收藏者，其封里印有英文“The Asiatic Humanitation Brotherhood ”。Humanitation 可能系Humanitarian之誤植，如此則亞洲和親會(huì )亦有博愛(ài)兄弟會(huì )之含意。 約章宣稱(chēng)：“先以印度、支那二國組織成會(huì )，亦謂東土舊邦，二國為大，幸得獨立，則足以為亞洲屏蔽�！磺衼喼廾褡�，有抱獨立主義者，愿步玉趾，共結盟誓，則馨香禱祝之迎之也�！边�規定：“亞洲諸國，若一國有革命事，余國同會(huì )者應互相協(xié)助，不論直接間接，總以功能所及為限�！边@可以看作是對于孫中山世界大同思想的某種響應和推廣。
